النور · الآية ٨ · ص ٣٥٠ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 156)مصدر غير محدد١٩/١٥٦ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير درء العذاب عن المرأة:

• بعد أن يتم الزوج لعانه، يلزم المرأة حد الزنا (وهو الرجم حتى الموت إن كانت ثيباً كما هو الأصل في الزوجات)، ولكن الشريعة العادلة جعلت لها مخرجاً لدفع هذا الحد الحسي والدفاع عن براءتها؛ وهو أن تشهد أربع شهادات بالله في مقابلة أيمانه؛ تقسم في كل مرة: {إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} فيما رماني به من الزنا.
• وقوله {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ}: أي يدفع عنها ويمنع نزول حد الرجم أو الجلد بها أيمانها الأربعة والشهادة الخامسة بالغضب. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 502)مصدر غير محدد٥/٥٠٢ بأنه مظهر باهر لكمال التكافؤ القضائي في الإسلام؛ فلم يُسلّم بيمين الرجل وحدها لإزهاق نفس المرأة، بل جُعلت أيمانها مسقطة لعقوبته ومساوية لشهاداته.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الدَّرْء»: الدفع بقوة وسرعة، ودَرَأَ يَدْرَأُ دَرْءاً؛ ومنه: «ادْرَؤُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ».
• «العَذَاب»: المراد به هنا عقوبة الحد الدنيوي (الرجم أو الجلد) التي وجبت عليها بلعان زوجها.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَيَدْرَأُ»: الواو عاطفة، «يدرأ» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «عَنْهَا»: جار ومجرور متعلق بيدرأ.
   • «الْعَذَابَ»: مفعول به مقدم ليدرأ منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «أَن»: حرف مصدري ونصب.
   • «تَشْهَدَ»: مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر تقديره هي، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل مؤخر لـ«يدرأ»؛ أي: ويدرأ عنها العذابَ شهادتُها.
   • «أَرْبَعَ»: نائب مفعول مطلق منصوب بالفتحة وهو مضاف.
   • «شَهَادَاتٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «بِاللَّهِ»: جار ومجرور متعلق بشهادات.
   • «إِنَّهُ»: «إنّ» واسمها.
   • «لَمِنَ الْكَاذِبِينَ»: اللام المزحلقة، والجار والمجرور خبر إنّ، وجملة القسم في محل نصب مقول الشهادة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• كمال المقابلة القضائية:
  • الزوج يدعي بـ 4 أيمان {إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}.
  • الزوجة تدافع بـ 4 أيمان {إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ}.
• تقديم المفعول به {الْعَذَابَ} على الفاعل المصدر المؤول {أَن تَشْهَدَ} للاهتمام ببيان الشيء المدفوع وهو العقوبة الحدية المهلكة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إطلاق لفظ {الْعَذَابَ} على الحد: تأكيد وتذكير بأن حدود الله عذاب زاجر يُخشى بأسه ويُطلب دفعه.
• الفعل {يَدْرَأُ}: يحمل دلالة القوة والمدافعة الشديدة؛ فالأيمان حصن منيع يصد ضربات العقوبة ويدفعها عن جسد المرأة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قيمة حق الدفاع في القضاء الإسلامي: الشريعة لا تحكم على متهم غيابياً ولا تصادر حقه في الدفاع عن نفسه بأغلظ الأيمان؛ فللمرأة كامل الأهلية القضائية لحماية نفسها.
• التمايز بين أحكام الدنيا والآخرة: درء العذاب الدنيوي بالأيمان الكاذبة لا ينجي من عذاب الآخرة؛ فمن حلف كاذباً ليسقط حداً دنيوياً استوجب سخط الجبار ونار الجحيم.