وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ
وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ
ويدفع عن الزوجة العقوبة أن تشهد بالله أربع مرات أن زوجها كاذب فيما اتهمها به من الزنا.
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
«الدَّرْء.»: الدفع بقوة وسرعة، ودَرَأَ يَدْرَأُ دَرْءاً؛ ومنه: «ادْرَؤُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ.».
«العَذَاب.»: المراد به هنا عقوبة الحد الدنيوي (الرجم أو الجلد) التي وجبت عليها بلعان زوجها.
«وَيَدْرَأُ.»: الواو عاطفة، «يدرأ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَنْهَا.»: جار ومجرور متعلق بيدرأ.
«الْعَذَابَ.»: مفعول به مقدم ليدرأ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«تَشْهَدَ.»: مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر تقديره هي، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل مؤخر لـ«يدرأ.»؛ أي: ويدرأ عنها العذابَ شهادتُها.
«أَرْبَعَ.»: نائب مفعول مطلق منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«شَهَادَاتٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«بِاللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بشهادات.
«إِنَّهُ.»: «إنّ.» واسمها.
«لَمِنَ الْكَاذِبِينَ.»: اللام المزحلقة، والجار والمجرور خبر إنّ، وجملة القسم في محل نصب مقول الشهادة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ كَانَتْ أَيْمَانُ الْمَرْأَةِ لِرَدِّ أَيْمَانِ الرَّجُلِ، وَكَانَتْ أَيْمَانُ الرَّجُلِ بَدَلًا مِنَ الشَّهَادَةِ وَسُمِّيَتْ شَهَادَةً، كَانَتْ أَيْمَانُ الْمَرْأَةِ لِرَدِّهَا يُنَاسِبُ أَنْ تُسَمَّى شَهَادَةً وَلِأَنَّهَا كَالشَّهَادَةِ الْمُعَارِضَةِ، وَلِكَوْنِهَا بِمَنْزِلَةِ الْمُعَارِضَةِ كَانَتْ أَيْمَانُ الْمَرْأَةِ كُلُّهَا عَلَى إِبْطَالِ دَعْوَاهُ لَا عَلَى إِثْبَاتِ بَرَاءَتِهَا أَوْ صِدْقِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقول المرأة أربع مرات: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رمانى به من الزنى، ثم تقول في الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رمانى به من الزنى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٦٧): «وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْأَيْمَانُ مُقْتَضِيَةً صِدْقَ دَعْوَى الزَّوْجِ عَلَى الْمَرْأَةِ كَانَ مِنْ أَثَرِ ذَلِكَ أَنْ تُعْتَبَرَ الْمَرْأَةُ زَانِيَةً أَوْ أَنْ يَكُونَ حَمْلُهَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ مِنْ زِنًى لِأَنَّهَا فِي عِصْمَةٍ فَكَانَ ذَلِكَ مُقْتَضِيًا أَنْ يُقَامَ عَلَيْهَا حَدُّ الزِّنَى، فَلَمْ تُهْمِلِ الشَّرِيعَةُ حَقَّ الْمَرْأَةِ وَلَمْ تَجْعَلْهَا مَأْخُوذَةً بِأَيْمَانٍ قَدْ يَكُونُ حَالِفُهَا كَاذِبًا فِيهَا لِأَنَّهُ يُتَّهَمُ بِالْكَذِبِ لِتَبْرِئَةِ نَفْسِهِ فَجَعَلَ لِلزَّوْجَةِ مُعَارَضَةَ أَيْمَانِ زَوْجِهَا كَمَا جَعَلَ لِلْمَشْهُودِ عَلَيْهِ الطَّعْنَ فِي الشَّهَادَةِ بِالتَّجْرِيحِ أَوِ الْمُعَارَضَةِ فَقَالَ تَعَالَى: وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ الْآيَةَ.»
التحرير والتنوير١٨/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ثلاثة من قروء ، قال ابو عمرو بن العلاء : من العرب من يسمي.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سعد الساعدي في عويمر العجلاني وامراته. (١) ١١ - ﴿ان الذين جاؤ بالافك عصبة منكم:﴾ مسطح (٢)، وحسان بن ثابت (٣)، وعبد الله بن ابي بن سلول المنافق (٤)، وحمنة بنت جحش (٥). روي: ان عائشة قالت: كان رسول الله ﵇ اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نسائه.».
مفاتيح الغيب٢٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: الصور: ٣/ ٥٩٠ : شقوتنا: ٣/ ٥٩٠ : انه كان فريق: ٣/ ٥٩١ : سخريا: ٣/ ٥٩١ : انهم: ٣/ ٥٩١ : قال: ٣/ ٥٩٢ : لا يفلح: ٣/ ٥٩٢ سورة النور : سورة: ٤/ ٥ : الزانية والزاني: ٤/ ٦: رافة: ٤/ ٧ : المحصنات: ٤/ ١٠: باربعة شهداء: ٤/ ١٠ : اربع: ٤/ ١٢ : والخامسة: ٤/ ١٢ : كبره: ٤/ ١٥ : تلقونه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ﴿ويدرا عنها العذاب﴾ ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرا ﴿ان تشهد اربع شهادات بالله انه﴾ ان الزوج ﴿لمن الكاذبين﴾ فيما رماني به من الزنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: درأ فلان التهمة عن نفسه، إذا دفعها عن نفسه، وتبرأ منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٩٠): «والمراد بالعذاب هنا: العذاب الدنيوي وهو الحد الذي شرعه الله- تعالى- في هذا الشأن.»
التفسير الوسيط١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
محاسن التأويل٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المتلاعنان لا يجتمعان ابدا- قلنا انما يصدق التلاعن الا بعد لعان المراة ايضا- فلا يقع الفرقة ولا يجوز التفريق الا بعد تلا عنهما- ويجب علي المراة بلعان الرجل حد الزني عند مالك والشافعي واحمد ويسقط عنها حد الزني عندهم اذا لاعنت لقوله تعالي.»
«﴿ويدرا عنها العذاب﴾ اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ﴿ان تشهد اربع شهادات بالله انه﴾ اي الزوج ﴿لمن الكاذبين﴾ اي فيما رماني به من الزنا.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: لَوْ أَتَى أَحَدُهُمَا بِبَعْضِ كَلِمَاتِ اللِّعَانِ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْحُكْمُ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ أَكْثَرُ كَلِمَاتِ اللِّعَانِ تَعْمَلُ عَمَلَ الْكُلِّ إِذَا حَكَمَ بِهِ الْحَاكِمُ، وَالظَّاهِرُ مَعَ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَا تَدْرَأُ الْعَذَابَ عَنْ نَفْسِهَا إِلَّا بِتَمَامِ مَا ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى، وَمَنْ قَالَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا يَقُولُهُ بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ. الطَّرَفُ الرَّابِعُ: فِي كَيْفِيَّةِ اللِّعَانِ وَالْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَيْهَا صَرِيحًا، فَالرَّجُلُ يَشْهَدُ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ باللَّه بِأَنْ يَقُولَ: أَشْهَدُ باللَّه إِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتُهَا بِهِ مِنَ الزِّنَا، ثُمَّ يَقُولُ مِنْ بَعْدُ، وَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّه إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ.»
«وَأَنِّي مَا قَرَبْتُهَا مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَإِنِّي لمن الصادقين. ثم قال في الخامس قُلْ لَعْنَةُ اللَّه عَلَى عُوَيْمِرٍ يَعْنِي نَفْسَهُ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا قَالَ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقِرَاءَةِ قُرِئَ وَلَمْ تَكُنْ بِالتَّاءِ لِأَنَّ الشُّهَدَاءَ جَمَاعَةٌ أَوْ لِأَنَّهُمْ فِي مَعْنَى الْأَنْفُسِ وَوَجْهُ مَنْ قَرَأَ أَرْبَعَ أَنْ يَنْصِبَ لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْمَصْدَرِ وَالْعَامِلُ فِيهِ الْمَصْدَرُ الَّذِي هُوَ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ وَهِيَ مُبْتَدَأٌ مَحْذُوفُ الْخَبَرِ فَتَقْدِيرُهُ فَوَاجِبُ شَهَادَةِ أَحَدِهِمْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ، وَقُرِئَ أَنْ لَعْنَةُ اللَّه وَأَنْ غَضَبُ اللَّه عَلَى تَخْفِيفِ أَنْ وَرَفْعِ مَا بَعْدَهَا، وَقُرِئَ أَنْ غَضِبَ اللَّه عَلَى فِعْلِ الْغَضَبِ، وَقُرِئَ بِنَصْبِ الْخَامِسَتَيْنِ عَلَى مَعْنَى وَيَشْهَدُ الْخَامِسَةَ.»