إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ
حين كان بعضكم يأخذ هذا الحديث عن بعض بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم ما لا علم لكم به، وتظنونه أمرا هينا لا إثم فيه، وهو عند الله عظيم الإثم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعائشة رضي الله عنها في تفسير هذا التوصيف الإعجازي لحركة الشائعة: وذكره ابن كثير بأنه ميزان رباني يفضح استهانة الناس بذنوب الألسن، ويؤكد حديث رسول الله في الصحيح: «وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا، يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٥] قوله تعالي: ﴿اذ تلقونه﴾ [النور: ١٥] تقولونه، ﴿بالسنتكم﴾ [النور: ١٥] قال مجاهد ومقاتل: يرويه بعضكم عن بعض. وقال الكلبي: وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول: بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا، وكذا قراه ابي بن كعب. وقال الزجاج: يلقيه بعضكم الي بعض.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خرج حديث الافك البخاري ومسلم وغيرهما، واختصاره ان عائشة خرجت مع رسول الله ﷺ في غزوة بني المصطلق، فضاع لها عقد فتاخرت علي التماسه حتي رحل الناس، فجاء رجل يقال له صفوان بن المعطل، فراها فنزل عن ناقته وتنحي عنها حتي ركبت عائشة، واخذ يقودها حتي بلغ الجيش، فقال اهل الافك في ذلك ما قالوا، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فقال: ما بال رجال رموا اهلي والله ما علمت علي.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: لمسَّكم فيما أَفَضْتُم فيه من شأنِ عائشةَ عذابٌ عظيمٌ حينَ تلقَّونه بألسنتِكم.»
«التَّلَقِّي.»: الأخذ والقبول السريع من شخص لآخر، وتلقى يتلقى تلقياً.
«الوَلْق.»: (على قراءة عائشة) الإسراع والمتابعة في الشيء، والولق الكذب والاستمرار فيه.
«الهَيِّن.»: الشيء الحقير التافه القليل الشأن الذي لا يبالى به، هان يهون هوناً فهو هين.
«إِذْ.»: ظرف زمان مبني على السكون متعلق بـ«أفضتم.» أو بـ«مسكم.» في الآية السابقة.
«تَلَقَّوْنَهُ.»: فعل مضارع حذفت إحدى تاءيه وأصله تتلقونه، مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لإذ.
«بِأَلْسِنَتِكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بتلقونه، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
«وَتَقُولُونَ.»: معطوف على تلقونه، مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«بِأَفْوَاهِكُم.»: جار ومجرور متعلق بتقولون.
«مَّا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لتقولون.
«لَيْسَ.»: فعل ماض ناقص جامد.
«لَكُم.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ«علم.».
«عِلْمٌ.»: اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة صلة الموصول «ما.».
«وَتَحْسَبُونَهُ.»: الواو حالية، «تحسبون.»: مضارع وفاعله والهاء مفعول أول.
«هَيِّنًا.»: مفعول به ثانٍ لتحسبون منصوب بالفتحة.
«وَهُوَ.»: الواو حالية، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ.
«عِندَ اللَّهِ.»: ظرف مكان متعلق بالخبر «عظيم.»، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
«عَظِيمٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة في محل نصب حال مؤكدة لجسامة الذنب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا جُعِلَتِ الْأَلْسُنُ آلَةً لِلتَّلَقِّي مَعَ أَنَّ تَلَقِّيَ الْأَخْبَارِ بِالْأَسْمَاعِ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ هَذَا التَّلَقِّي غَايَتُهُ التَّحَدُّثُ بِالْخَبَرِ جُعِلَتِ الْأَلْسُنُ مَكَانَ الْأَسْمَاعِ مَجَازًا بِعَلَاقَةِ الْأَيْلُولَةِ. وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِحِرْصِهِمْ عَلَى تَلَقِّي هَذَا الْخَبَرِ فَهُمْ حِينَ يَتَلَقَّوْنَهُ يُبَادِرُونَ بِالْإِخْبَارِ بِهِ بِلَا تَرَوٍّ وَلَا تَرَيُّثٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٧٨): «وَزَادَ فِي تَوْبِيخِهِمْ بِقَوْلِهِ: وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ، أَيْ تَحْسَبُونَ الْحَدِيثَ بِالْقَذْفِ أَمْرًا هَيِّنًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: أفاض في الحديث، واندفع، وهضب، وخاض إِذْ ظرف لمسكم، أو لأفضتم تَلَقَّوْنَهُ يأخذه بعضكم من بعض. يقال: تلقى القول وتلقنه وتلقفه. ومنه قوله تعالى فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ وقرئ على الأصل: تتلقونه.»
التحرير والتنوير١٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر الي بلاغة الاداء القراني في التعبير عن السرعة في افشاء هذا الكلام واذاعته دون وعي ودون تفكير، فمعلوم ان تلقي الاخبار يكون بالاذن لا بالالسنة، لكن من سرعة تناقل هذا الكلام فكانهم يتلقونه بالسنتهم، كان مرحلة السماع بالاذن قد الغيت، فبمجرد ان سمعوا قالوا. ﴿وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم﴾ [النور: ١٥] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عاتبهم علي المبادرة الي الاعتراض وبسط السنتهم بالسوء عنها، وتركهم الاعراض عن حرم النبي صلي الله عليه. ثم قال: وهلا جاءوا علي ما قالوا بالشهداء؟ واذا لم يجدوا ذلك فهلا سكتوا عن بسط اللسان؟ قوله جل ذكره: ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لانه اخبر ان جرمهم- وان كان عظيما- فانه في علم الله عنهم غير مؤثر، ولولا ان الله- سبحانه- ينتقم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي هاتين الجملتين زجر شديد لأولئك الذين خاضوا في حديث الإفك، بدون تدبر أو تعقل، حتى لكأنهم- وقد أفلت منهم الزمام، واستزلهم الشيطان- ينطقون بما ينطقون به بأفواههم لا بوعيهم، وبألسنتهم لا بعقولهم، ولا بقلوبهم، وإنما هم يتفوهون بكلمات لا علم لهم بحقيقتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٩٧): «أى: لمسكم عذاب عظيم. وقت تلقيكم هذا الحديث السيئ لسانا عن لسان باستخفاف واستهتار! ويأخذه بعضكم عن بعض بدون تحرج أو تدبر. وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ أى: وتقولون بأفواهكم قولا تلوكه الأفواه، دون أن يكون معه بقية من علم أو بينة أو دليل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- قضاء الله تعالى للمؤمن كله خير له. ٢- بشاعة الإفك وعظيم جرمه.»
التفسير الوسيط١٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف الشديد من استصغار المحرمات: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ فَقَالَ بِهِ هَكَذَا.»؛ فالحذر من قول: «هذه كلمة عابرة.»؛ فرُب كلمة أوردت صاحبها المهالك.
الانضباط اللساني والأمانة المعرفية: لا تتحدث إلا بما تعلم يقيناً؛ فإن التحدث بالظنون وتناقل الشائعات إثم عظيم يسود الصحائف ويهدم المجتمعات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر الي بلاغة الاداء القراني في التعبير عن السرعة في افشاء هذا الكلام واذاعته دون وعي ودون تفكير، فمعلوم ان تلقي الاخبار يكون بالاذن لا بالالسنة، لكن من سرعة تناقل هذا الكلام فكانهم يتلقونه بالسنتهم، كان مرحلة السماع بالاذن قد الغيت، فبمجرد ان سمعوا قالوا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فان قلت: فهل نجد دليلا علي التفرقة بين الشابة والعجوز موافقا لهذه الاية من كتاب او سنة؟ قلت: نعم: اما دلالة الكتاب، فان الله سبحانه لما احل للنساء الشواب ان يبدين زينتهن لغير ذوي الاربة من الرجال؛ كالشيخ المسن، والمعتوه، والمغفل الذي قعد عن النكاح ويئس منه.»
«مَّا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ لأنه ليس تعبيراً عن علم به في قلوبكم كقوله تعالى: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ. وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً سهلاً لا تبعة له. وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ في الوزر واستجرار العذاب، فهذه ثلاثة آثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم، تلقي الإِفك بألسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم.»
«وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ أي وتقولون كلاماً مختصاً بالأفواه بلا مساعدة من القلوب. مَّا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ لأنه ليس تعبيراً عن علم به في قلوبكم كقوله تعالى: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ. وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً سهلاً لا تبعة له. وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ في الوزر واستجرار العذاب، فهذه ثلاثة آثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم، تلقي الإِفك بألسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم.»