وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
خلق الله كل حيوان يدب على الأرض من ماء، ثم نوّع بينها، فمنها ما يزحف على بطنه، ومنها ما يمشي على قدمين، ومنها ما يمشي على أربع؛ وهو يخلق ما يريد، وقدرته شاملة لكل شيء.
وفصّل قتادة أصناف الدواب فقال: «فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات والحيتان والدود، ومنهم من يمشي على رجلين كالإنسان والطير، ومنهم من يمشي على أربع كالنَّعَم والدواب وسائر البهائم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ:" وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ". وَالدَّابَّةُ كُلُّ مَا دَبَّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنَ الْحَيَوَانِ، يُقَالُ: دَبَّ يَدِبُّ فَهُوَ دَابٌّ، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ كالحيّات والحيتان وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ كالطير وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ قوائم كالأنعام والوحوش والسباع ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع لأنّه كالذي يمشي على أربع في رأي العين.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل له: لأن الخلق من الماء أعجب، لأنه ليس شيء من الأشياء أشدّ طوعاً من الماء، لأن الإنسان لو أراد أن يمسكه بيده، أو أراد أن يبني عليه، أو يتخذ منه شيئاً لا يمكنه، والناس يتخذون من سائر الأشياء أنواع الأشياء، قيل: فالله تعالى أخبر أنه يخلق من الماء ألواناً من الخلق، وهو قادر على كل شيء. ثم قال: يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشاءُ يعني: كما يشاء، وكيف يشاء إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الخلق وخلقه قَدِيرٌ أي قادر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر اولا احوال الخافقين دليلا علي وحدانيته، وفصل منها الاثار العلوية، فذكر ما يسقي الارض، وطوي ذكر ما ينشا عنه من النبات للعلم به، ذكر احوال ما يتكون به من الحيوانات دليلا ظاهرا علي الاعادة، وبرهانا قاهرا علي المنكرين لها فقال: ﴿والله﴾ اي الذي له العلم الكامل والقدرة الشاملة ﴿خلق كل دابة﴾ اي مما تقدم انه يسبح له.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله خلق كل دابة﴾ اي كل حيوان يدب علي الارض وقريء خالق كل دابة بالاضافة ﴿من ماء﴾ وهو جزء مادة او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق ﴿فمنهم من يمشي علي بطنه﴾ كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ﴿ومنهم من يمشي.»
مفاتيح الغيب٢٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله خلق كل دابة﴾ اي كل حيوان يدب علي الارض وقريء خالق كل دابة بالاضافة ﴿من ماء﴾ وهو جزء مادة او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق ﴿فمنهم من يمشي علي بطنه﴾ كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ﴿ومنهم من يمشي علي رجلين﴾ كالانس والطير ﴿ومنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والدابة: اسم لكل حيوان ذي روح، سواء أكان من العقلاء أم من غيرهم. وهذا اللفظ مأخوذ من الدبيب، بمعنى المشي الخفيف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كل دابة من ماء: أي حيوان من نطفة. على بطنه: كالحيات والهوام. على رجلين: كالإنسان والطير. على أربع: أي كالأنعام والبهائم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ.. تفصيل لهذه المخلوقات التي خلقت من الماء.»
شكر نعمة التكريم الإنساني: استشعار نعمة انتصاب القامة والمشي على رجلين وتسخير سائر الدواب للإنسان.
التأمل في علم الحيوان والأحياء: اعتبار دراسة الكائنات الحية والطب البيطري والحيوي عبادة تقود إلى تعظيم الخالق وزيادة اليقين.
الخضوع التام لمشيئة الله: إدراك أن الإنسان خاضع لمشيئة ربه التامة، فكما خلقه بقدرته، فإنه يتقلب في فضله ورحمته كل لمحة وطرفة عين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الخلقة ليست علي شكل واحد ولا وتيرة واحدة في قوالب ثابتة، انما هي الوان واشكال ﴿فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع﴾ [النور: ٤٥] . والمشي: هو انتقال الموصوف بالمشي من حيز مكاني الي حيز مكاني اخر.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير (٤٥) يريد خلق كل حيوان من ماء، يخرج من صلب الاب وتريبة الام. ثم اجزاء الماء متساوية متماثلة، ثم ينقسم الي جوارح في الظاهر وجوارح في الباطن،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الازجاء الي التقليب لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيئته وتنزهه عما لا يليق بشانه العلي واصل العبر تجاوز من حال الي حال والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد لاولي الابصار لكل من يبصر ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يصرف شره عن من يشاء من اهل العناية علي مقتضي لطفه وجماله ومن امارات غضب الله وقهره انه يكاد ويقرب سنا برقه اللامع ضوؤه الحاصل منه في كمال الظلمة حالة الاصطكاك يذهب بالابصار الناظرة نحوه ويخطفها بحدوث الضد من الضد فجاءة وذلك من اقوي الاسباب لتفريق البصر وكيف لا يخطف سبحانه الابصار حينئذ اذ يقلب الله المحول للاحوال بكمال الاختيار والاستقلال فيه الليل والنهار بغتة بلا تراخ ومهلة اظهار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ الْخَامِسُ: أَنَّهُ لَمْ يَسْتَوْفِ الْقِسْمَةَ لِأَنَّا نَجِدُ مَا يَمْشِي عَلَى أَكْثَرَ من أربع مثال الْعَنَاكِبِ وَالْعَقَارِبِ وَالرُّتَيْلَاتِ بَلْ مِثْلُ الْحَيَوَانِ الَّذِي لَهُ أَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ رِجْلًا الَّذِي يُسَمَّى دَخَّالُ الْأُذُنِ وَالْجَوَابُ: الْقِسْمُ الَّذِي ذَكَرْتُمْ كَالنَّادِرِ فَكَانَ مُلْحَقًا بِالْعَدَمِ وَلِأَنَّ الْفَلَاسِفَةَ يُقِرُّونَ بِأَنَّ مَا لَهُ قَوَائِمُ كَثِيرَةٌ فَاعْتِمَادُهُ إِذَا مَشَى عَلَى أَرْبَعِ جِهَاتِهِ لَا غَيْرَ فَكَأَنَّهُ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ، وَلِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشاءُ كَالتَّنْبِيهِ عَلَى سَائِرِ الْأَقْسَامِ.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: فَمِنْهُمْ ضَمِيرُ الْعُقَلَاءِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: مِنْ فَلِمَ اسْتَعْمَلَهُ فِي غَيْرِ الْعُقَلَاءِ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَا لَا يَعْقِلُ مَعَ مَنْ يَعْقِلُ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَالْإِنْسُ وَالْجِنُّ فَغَلَبَ/ اللَّفْظُ اللَّائِقُ بِمَنْ يَعْقِلُ، لِأَنَّ جَعْلَ الشَّرِيفِ أَصْلًا وَالْخَسِيسِ تَبَعًا أَوْلَى مِنَ الْعَكْسِ، وَيُقَالُ فِي الْكَلَامِ: مَنِ الْمُقْبِلَانِ؟ لِرَجُلٍ وَبَعِيرٍ. السُّؤَالُ الرَّابِعُ: لِمَ سَمَّى الزَّحْفَ عَلَى الْبَطْنِ مَشْيًا؟»
«وَالْجَوَاب عَنهُ: أَن الله تَعَالَى خلق جَمِيع الْحَيَوَانَات من المَاء، وَزعم أهل التَّفْسِير أَن الله تَعَالَى خلق مَاء ثمَّ جعله نَارا، فخلق مِنْهَا الْجِنّ، ثمَّ جعله ريحًا، فخلق مِنْهَا الْمَلَائِكَة، ثمَّ جعله طينا، فخلق مِنْهُ بني آدم.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٨ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم