الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
المعتاد على الزنا لا يرغب في الزواج إلا من امرأة مثله أو مشركة، والزانية لا يرغب في نكاحها إلا زان مثلها أو مشرك، ولا يليق هذا الزواج بالمؤمنين.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل تناول يسير الخمر عبادة، او جعل السكر من الحشيشة عبادة. فمن جعل المعاونة بقيادة او غيرها عبادة، او جعل شيئا من المحرمات التي يعلم تحريمها في دين الاسلام عبادة، فانه يستتاب.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النور مدنية واياتها ٦٤ نزلت بعد الحشر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النور) سورة انزلناها السورة خبر ابتداء مضمر، او مبتدا وخبره محذوف تقديره فيما انزل عليكم سورة، وانزلناها صفة للسورة، وفرضناها: اي فرضنا الاحكام التي فيها وقرا ابن كثير وابو عمرو: [فرضناها] بالتشديد للمبالغة ايات بينات يعني ما فيها من المواعظ والاحكام والامثال، وقيل: معني بينات هنا ليس فيها مشكل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا زَنَى الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ ثُمَّ نَكَحَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُمَا زَانِيَانِ أَبَدًا.»
«النِّكَاح.»: في لغة العرب حقيقة في العقد وحقيقة في الوطء، وغلب استعماله في القرآن على عقد التزويج الشرعي.
«التَّحْرِيم.»: المنع والمنع القاطع من الفعل مع استحقاق العقاب على فعله.
«الزَّانِي.»: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء.
«لَا.»: نافية في معنى النهي.
«يَنكِحُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«زَانِيَةً.»: مفعول به لينْكح منصوب بالفتحة.
«أَوْ.»: حرف عطف للتنويع.
«مُشْرِكَةً.»: معطوف على زانية منصوب بالفتحة.
«وَالزَّانِيَةُ.»: الواو عاطفة، «الزانية.» مبتدأ.
«لَا يَنكِحُهَا.»: «لا.» نافية، «ينكح.» مضارع مرفوع والهاء مفعول به.
«زَانٍ.»: فاعل مؤخر لينْكح مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتنوين.
«أَوْ مُشْرِكٌ.»: عطف على زانٍ مرفوع بالضمة، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
«وَحُرِّمَ.»: الواو استئنافية، «حُرّم.» فعل ماض مبني للمجهول.
«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مبني في محل رفع نائب فاعل يعود على نكاح الزناة أو فعل الزنا.
«عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.»: جار ومجرور متعلق بـ«حُرّم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة النور مدنية واياتها اربع وستون ﷽ سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة النور ﷽ سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين «سورة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المراد بالنكاح الوطء، وليس بقول لأمرين، أحدهما: أن هذه الكلمة أينما وردت في القرآن لم ترد إلا في معنى العقد. والثاني: فساد المعنى وأداؤه إلى قولك: الزاني لا يزنى إلا بزانية والزانية لا يزنى بها إلا زان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا كَانَ إِخْبَارًا لَمْ يَسْتَقِمْ مَعْنَى الْآيَةِ إِذِ الزَّانِي قَدْ يَنْكِحُ الْحَصِينَةَ وَالْمُشْرِكُ قَدْ يَنْكِحُ الْحَصِينَةَ وَهُوَ الْأَكْثَرُ فَلَا يَسْتَقِيمُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً مَعْنًى، وَأَيْضًا الزَّانِيَةُ قَدْ يَنْكِحُهَا الْمُسْلِمُ الْعَفِيفُ لِرَغْبَةٍ فِي جَمَالِهَا أَوْ لِيُنْقِذَهَا مِنْ عُهْرِ الزِّنَى وَمَا هُوَ بِزَانٍ وَلَا مُشْرِكٍ فَلَا يَسْتَقِيمُ مَعْنًى لِقَوْلِهِ: وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَإِنَّنَا لَوْ تَنَازَلْنَا وَقَبِلْنَا أَنْ تَكُونَ لِتَشْرِيعِ حُكْمٍ فَالْإِشْكَالُ أَقْوَى إِذْ لَا مَعْنَى لِتَشْرِيعِ حُكْمِ نِكَاحِ الزَّانِي وَالزَّانِيَةِ وَالْمُشْرِكِ وَالْمُشْرِكَةِ فَتَعَيَّنَ تَأْوِيلُ الْآيَةِ بِمَا يُفِيدُ مَعْنًى مُعْتَبَرًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والزاني مبتدأ وجملة لا ينكح خبر وإلا أداة حصر، وسيأتي سر القصر في باب البلاغة. وزانية مفعول به وأو حرف عطف ومشركة عطف على زانية.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «قالت: فبينا هما جالسان عندي وانا ابكي استاذنت علي امراة من الانصار، فاذنت لها، فجلست تبكي معي. قالت: فبينا نحن علي ذلك دخل علينا رسول الله فسلم ثم جلس ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل ، ولقد لبثت شهرا لا يوحي اليه في شاني شيء.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الزاني لا ينكح﴾ اي لا يتزوج ﴿الا زانية او مشركة﴾ اي المعلوم اتصافه بالزني مقصور نكاحه علي زانية او مشركة، وذلك محرم، فهذا تنفير للمسلمة عن نكاح المتصف بالزني حيث سويت بالمشركة ان عاشرته، وذلك يرجع الي ان من نكحت زانيا فهي زانية او مشركة، اي فهي مثله او شر منه، ولو اقتصر علي ذلك لم يكن منع من ان ينكح العفيف الزانية.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين﴾ (٣) ٣ - ﴿الزاني لا ينكح الا زانية﴾ ليس معني ذلك تحريم زواج الزناة الا بعضهم من بعض، ولكن المعني ان طرفي العمل الجنسي في هذه الحالة ينطبق عليهما صفة الزاني والزانية.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق سبحانه: ﴿الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كان يخرج من المدينة الي مكة يحمل الاسري فياتي بهم الي المدينة. وكانت امراة بغي بمكة يقال لها: عناق. وكانت خليلة له، وانه كان وعد رجلا من اساري مكة ليحمله. قال: فجئت حتي انتهيت الي ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة. قال: فجاءت عناق فقالت: مرثد؟ قلت: مرثد. قالت: مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة. قال فقلت: حرم الله الزني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وحرم ذلك الذي نهيناكم عنه- وهو الزنا والاقتران بمن يرتكبه- على المؤمنين الأطهار، الذين ينزهون أنفسهم عن الوقوع في السوء والفحشاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «طائفة: أي عدد لا يقل عن ثلاثة أنفار من المسلمين والأربعة أولى من الثلاثة. الزاني لا ينكح إلا زانية: أي إلا زانية مثله أو مشركة أي لا يقع وطء إلاَّ على مثله١.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى تقبيح أمر الزنا تقبيحا آخر أشد وأخزى فقال: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً، وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ... والظاهر أن المراد بالنكاح هنا: العقد الذي تترتب عليه المعاشرة الزوجية، لأن أكثر ورود لفظ النكاح في القرآن. أن يكون بمعنى العقد، بل قال بعضهم إنه لم يرد إلا بهذا المعنى. أى: أنه جرت العادة أن الشخص الزاني لا يتزوج إلا زانية مثله أو مشركة وكذلك المرأة الزانية لا تميل بطبعها إلا إلى الزواج من رجل زان مثلها أو من رجل مشرك وذلك لأن المؤمن بطبعه ينفر من الزواج بالمرأة الزانية، وكذلك المرأة المؤمنة تأنف من الزواج بالرجل الزاني.»
اشتراط التوبة لصحة نكاح من وقع في الفاحشة: لا يحل لمؤمن أن يرضى بتزويج زانٍ بغير توبة، ولا أن يتزوج زانية مجاهرة حتى تتوب وتستبرئ رحمها؛ حماية للذرية من دنس الشك وفساد الأخلاق.
مبدأ المشاكلة والسنخية في النفوس: الخبيثات للخبيثين، والطيبات للطيبين؛ فالأرواح جنود مجندة، وطهارة القلب تستدعي طهارة الشريك والمصاهرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. . ﴾ [النور: ٣] لان الزواج يقوم علي التكافؤ، حتي لا يستعلي احد الزوجين علي الاخر، والزاني فيه خسة، فلا يليق به الا خسيسة مثله يعني: زانية، او اخس وهي المشركة؛ لان الشرك اخس من الزنا، لان الزنا مخالفة امر توجيهي من الله.»- قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «انها لتمثل لك نفس هذا العبد الخاضع وقد اتخذ من القران دستورا يستملي احكامه من نصوصه الحرفية، وتمثل لك قلب هذا البشر الرحيم وقد انس من ظاهر النص الاول تخييرا له بين طريقين، فسرعان ما سلك اقربهما الي الكرم والرحمة ، ولم يلجا الي الطريق الاخر الا بعد ما جاءه النص الصريح بالمنع.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النور١ مدنية واياتها اربع وستون اية ﷽ سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين شرح الكلمات: سورة انزلناها:.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان بخلافته وانعم عليهم التخلق باخلاقه والاتصاف باوصافه الرحمن عليهم حيث اظهرهم باحسن التقويم واعدله الرحيم لهم باصلاح مفاسدهم وتحسين مقابحهم لئلا ينحطوا عن رتبة خلافته ونيابته هذه [الايات] سورة عظيمة وسفر جليل وايات كريمة قد انزلناها من مقام فضلنا وجودنا عليك يا اكمل الرسل تاييدا لنبوتك ورسالتك وترويجا لدينك وملتك وفرضناها اي قد اوجبنا الاحكام التي ذكرنا فيها وقدرنا الحدود المقررة في ضمنها والزمناها عليك وعلي من تبعك من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة النور قوله تعالي: ﴿الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين (٣)﴾ [النور/ ٣]. هذه الاية الكريمة تدل علي تحريم نكاح الزواني والزناة علي الاعفاء والعفائف، ويدل لذلك قوله: ﴿محصنات غير مسافحات﴾ [النساء/ ٢٥].»
«وقد بين النبي ﷺ ذلك (١) عن الله سبحانه. روي هشام بن عروة، عن ابيه قال: قالت عائشة: يا بن اختي! كان رسول الله ﷺ لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا، وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا، فيدنو من كل امراة من غير مسيس، حتي يبلغ التي هو في يومها.»
«فأمسك فلم يرد عليّ شيئا حتى نزل الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً الآية فقال رسول الله ﵊: يا مرثد الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فلا تنكحها لأن تفريع النهي فيه عن نكاح تلك البغي مما لا شبهة في صحته على تقدير كون الآية المفرع عليها لتقبيح أمر الزاني والزانية فكأنه قيل: إذا علمت أمر الزانية وأنها بلغت في القبح إلى حيث لا يليق أن ينكحها إلا مثلها أو من هو أسوأ حالا فلا تنكحها.»