فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
في مساجد أمر الله بتعظيمها وبذكر اسمه فيها، يصلي له فيها المصلون صباحا ومساء.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ} قال: «هي المساجد، بيت الله في الأرض، وأمر ببنائها وتعظيمها وتطهيرها من الدنس واللغو.».
وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة ومجاهد والضحاك قالوا: «المساجد أذن الله في بنائها ورفع شأنها وطهارتها وتنزيهها عن الأقذار.».
وقال البخاري في صحيحه: «باب بنيان المسجد.»، وأخرج من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من بنى مسجداً لله بنى الله له في الجنة مثله.» [حديث صحيح].
وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب.». [حديث حسن]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: أَرَادَ الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، فَالْغُدُوُّ صَلَاةُ الصُّبْحِ، وَالْآصَالُ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ والعشاءين، لِأَنَّ اسْمَ الْآصَالِ يَجْمَعُهَا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: توقد فِي بُيُوتٍ، وَالْبُيُوتُ: هِيَ الْمَسَاجِدُ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ قَالَ: الْمَسَاجِدُ بُيُوتُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، وَهِيَ تُضِيءُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تُضِيءُ النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ. وَرَوَى صَالِحُ بْنُ حَيَّانَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ، قَالَ: إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ مَسَاجِدَ لَمْ يَبْنِهَا إِلَّا نَبِيٌّ: الْكَعْبَةُ بَنَاهَا إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ فَجَعَلَاهَا قِبْلَةً، وَبَيْتُ الْمَقْدِسِ بَنَاهُ دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ، وَمَسْجِدُ الْمَدِينَةِ بَنَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَمَسْجِدُ قُبَاءٍ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى بَنَاهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: كلّ تسبيح في القرآن صلاة يدلّ عليه قوله سبحانه بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ أي بالغداة والعشىّ. قال المفسّرون: أراد الصلوات المفروضة، فالصلاة التي تؤدّى بالغدوّ صلاة الفجر، والتي تؤدّى في الآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأنّ اسم الأصيل لجميعها.»
قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ.» بكسر الباء في «يُسَبِّحُ.» مبنياً للفاعل و«رِجَالٌ.» فاعل مرفوع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِلِاهْتِمَامِ بِتِلْكَ الْبُيُوتِ وَلِلتَّشْوِيقِ إِلَى مُتَعَلِّقِ الْمَجْرُورِ وَهُوَ التَّسْبِيحُ وَأَصْحَابُهُ. وَالتَّقْدِيرُ: يُسَبِّحُ لِلَّهِ رِجَالٌ فِي بُيُوتٍ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: فِيهَا تَأْكِيدًا لِقَوْلِهِ: فِي بُيُوتٍ لِزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٤٨): «وَالْمُرَادُ بِالْغُدُوِّ: وَقْتُ الْغُدُوِّ وَهُوَ الصَّبَاحُ لِأَنَّهُ وَقْتُ خُرُوجِ النَّاسِ فِي قَضَاء شؤونهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتسبح، بالتاء وكسر الباء. وعن أبى جعفر رضى الله عنه بالتاء وفتح الباء. ووجهها أن يسند إلى أوقات الغدوّ والآصال على زيادة الباء، وتجعل الأوقات مسبحة.»
التحرير والتنوير١٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «ففي موضع الاخدود فقيل بنجران لهذا الخبر الاخير، وقيل بارض الحبشة لخبر ابن نجي السابق. واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة عن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان بمذراع اليمن اي قراه وهذا لا ينافي كونه بنجران لانه بلد باليمن.»- تنكير {بُيُوتٍ}: للتفخيم والتعظيم والتشريف، ثم إسناد الإذن برفعها إلى لفظ الجلالة {أَذِنَ اللَّهُ} للدلالة على قدسيتها ورفعتها الذاتية.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بدات الاية بالجار والمجرور ﴿في بيوت﴾ [النور: ٣٦] ولا بد ان نبحث له عن متعلق، فالمعني: هذا النور الذي سبق الحديث عنه في بيوت اذن الله ان ترفع. والبيت: هو ما اعد للبيتوتة، بل لمعيشة الحياة الثابتة، واليه ياوي الانسان بعد عناء اليوم وطوافه في مناكب الارض، والبيت علي اية صورة هو مكان الانسان الخاص الذي يعزله عن المجتمع العام، ويجعل له خصوصية في ذاته.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال ﴿في بيوت﴾ يتعلق بمشكاة اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف اي سبحوا في بيوت ﴿اذن الله﴾ اي امر ﴿ان ترفع﴾ تبني كقوله بناها رفع سمكها فسواها واذ يرفع ابراهيم القواعد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهذه البيوت: المساجد كلها، وعلى رأسها المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣٠): «والغدو والغداة: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، والآصال جمع أصيل، وهو ما بين العصر وغروب الشمس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- أوقات الغدو والآصال بالذكر، لشرفها وكونها أشهر ما تقع فيه العبادات.»
التفسير الوسيط١٠/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
عمارة المساجد الحسية والمعنوية: المحافظة على نظافة بيوت الله وتطييبها، والحرص على شهود صلاة الجماعة فيها لا سيما الفجر والعصر (الغدو والآصال).
تنزيه المساجد عن اللغو والدنيا: عدم رفع الصوت فيها بالخصومات أو البيع والشراء وإنشاد الضوال، وصيانتها لتكون واحة سكينة للمتبتلين.
التعلق القلبي بالمساجد: تدريب النفس لتكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «ورجل قلبه معلق بالمساجد.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ يقول: ﴿ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات﴾ [ال عمران: ٩٦ - ٩٧] . وما دام بيت الله تعالي ﴿هدي للعالمين﴾ اي انه بيت لكل الناس وليس لمن يجلس فيه فقط، فكان اشراقات الحق وتجلياته، اعظم ما تكون في بيته اولا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تعين مكاتبة العبد اذا توفرت فيه شروط المكاتبة. ٥- حرمة الزنا بالاكراه او بالاختيار ومنع ذلك باقامة الحدود. ٦- صيغة المكاتبة ان يقول السيد للعبد لقد كاتبتك علي ثلاثة الاف دينار منجمة اي مقسطة علي ستة نجوم تدفع في كل شهر نجما اي قسطا. علي انك اذا وفيتها في اجالها فانت حر، وعليه اشهدنا وحرر بتاريخ كذا وكذا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومدة بل بامتداد اظلال اسمائه واثار صفاته عليهما مثل نوره وظهور لمعات شمس وجهه حسب جود وجوده من هياكل الهويات وشباك العكوس والتعينات كمشكاة وهي الكوة يوضع القنديل المسرج وهي مثال الاشكال الظاهرة والتعينات المنعكسة من اشعة الاسماء والصفات الالهية المتشعشعة المتجلية بالتجليات الحبية علي مقتضي الذات فيها اي في تلك الهويات المنعكسة من اثار الاسماء والصفات مصباح وهي مثال نور الوجود الالهي المضيء بنفسه وذاته الظاهر اللائح المتجلي عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الوصل والوقف معا، وقراه الباقون (الجوار) بحذف الياء في الوصل والوقف معا. • قوله تعالي: ﴿والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش﴾ الاية. قرا هذا الحرف حمزة والكسائي (كبير الاثم)، بكسر الباء بعدها ياء ساكنة وراء، علي صيغة الافراد.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَوْلَى لِأَنَّ قَوْلَهُ: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ظَاهِرُهُ أَنَّهَا كَانَتْ بُيُوتًا قَبْلَ الرَّفْعِ فَأَذِنَ اللَّه أَنْ تُرْفَعَ. المسألة الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ: وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَامٌّ فِي كُلِّ ذِكْرٍ وَالثَّانِي: أَنْ يُتْلَى فِيهَا كِتَابُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالثَّالِثُ: لَا يُتَكَلَّمُ فِيهَا بِمَا لَا يَنْبَغِي وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِعُمُومِ اللَّفْظِ.»
«زعم بعض المفسرين أن إسناد الرفع إليها مجاز، والمراد ترفع الحوائج فيها إلى الله تعالى، وقيل: ترفع الأصوات بذكر الله ﷿ فيها، ولا يخفى مافيه، وفي التعبير عن الآمر بالإذن تلويح بأن اللائق بحال المأمور أن يكون متوجها إلى المأمور به قبل الآمر به ناويا لتحقيقه كأنه مستأذن في ذلك فيقع الأمر به موقع الأمر فيه، والمراد بذكر اسمه تعالى شأنه ما يعم جميع أذكاره تعالى، وجعل من ذلك المباحث العلمية المتعلقة به ﷿، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المراد به توحيده ﷿ وهو قول: لا إله إلا الله، وعنه أيضا المراد تلاوة كتابه سبحانه.»
«يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ» بكسر الباء في «يُسَبِّحُ» مبنياً للفاعل و«رِجَالٌ» فاعل مرفوع.
قراءة البناء للمفعول تعظم بيوت الله بكونها مقراً دائماً للتقديس والتسبيح، وقراءة الفاعل تمدح همة المؤمنين وصدق عزيمتهم في ملازمة المساجد.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم