النور · الآية ١٧ · ص ٣٥١ · جزء ١٨

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 171)جامع البيانالطبري١٩/١٧١ عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير هذا التحذير الإلهي الصارم:

• يقول الله تعالى ذكره مؤدباً وزاجراً عباده المؤمنين: يعظكم الله، ويزجركم، وينهاكم نهياً باتاً قاطعاً عن أن ترجعوا إلى خوض مثل هذا الإفك والبهتان في حق أحد من المؤمنين والمؤمنات، أبداً ما حييتم في هذه الدنيا، إن كنتم مصدقين بالله ورسوله، ممتثلين لأوامره، وجلين من وعيده. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 506)مصدر غير محدد٥/٥٠٦ بأن هذا نهي مؤبد مغلظ مقترن بالوعظ والزجر؛ صيانة للأمة من تكرار مثل هذه الهزات والفتن الخبيثة. وأكد القرطبي أن تعليق الأمر على شرط الإيمان {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} هو من باب الإلهاب والتحريك لوازع التقوى؛ لأن مقتضى الإيمان الحقيقي يمنع صاحبه من الرجوع إلى ما نهى الله عنه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الوَعْظ»: التذكير بالخير المقرون بالترغيب والترهيب وتليين القلوب والزجر عن المعصية.
• «العَوْد»: الرجوع والتكرار بعد الانقطاع.
• «أَبَدًا»: استغراق الزمان المستقبلي كله.

1. الإعراب والتركيب:
   • «يَعِظُكُمُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والكاف مفعول به والميم للجمع وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
   • «اللَّهُ»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «أَن»: حرف مصدري ونصب (أو مخففة من الثقيلة، والتقدير: كراهية أن تعودوا، أو عن أن تعودوا).
   • «تَعُودُوا»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«يعظكم» بنزع الخافض؛ أي: ينهاكم ويعظكم عن العودة.
   • «لِمِثْلِهِ»: جار ومجرور متعلق بتعودوا، والهاء مضاف إليه يعود على الإفك والخوض فيه.
   • «أَبَدًا»: ظرف زمان منصوب بالفتحة لاستغراق المستقبل.
   • «إِن»: حرف شرط جازم.
   • «كُنتُم»: ناسخ واسمه في محل جزم فعل الشرط.
   • «مُّؤْمِنِينَ»: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنتم مؤمنين فاتعظوا ولا تعودوا.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الصياغة الزجرية المستقبلية: بعد أن فند الماضي وعاتبهم على ما وقع منهم، التفت السياق في هذه الآية إلى المستقبل ليضع سداً مانعاً وحصناً فولاذياً يحرم تكرار هذا الفعل إلى قيام الساعة: {أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا}.
• ربط الاستجابة بالمحرك الأسمى في الوجود وهو صفة «الإيمان» {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إسناد الوعظ إلى اسم الجلالة {يَعِظُكُمُ اللَّهُ}: لخلع الجلال والمهابة على الموعظة؛ فالموعظة ليست من بشر ولا من تشريع أرضي، بل هي موعظة من ملك الملوك وخالق السماوات والأرض.
• التأبيد بـ {أَبَدًا} والتنكير في {لِمِثْلِهِ}: سد تام لكل الذرائع؛ فلا يجوز العود إلى هذا الإفك، ولا إلى أي شبيه أو نظير له في حق أحد من المسلمين عبر العصور.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاتعاظ بمواعظ القرآن الكريم: موعظة الله للمؤمنين نور يزكي السلوك ويحفظ اللسان؛ فالمؤمن الحق حي القلب يقف عند حدود الله ونواهيه.
• حفظ تاريخ الأمة من تجديد الفتن: على الأجيال المسلمة أن تتعلم من درس حادثة الإفك، وألا تسمح لأعداء الدين بإعادة تدوير الأكاذيب والافتراءات على سلف الأمة وأمهات المؤمنين.