يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
ينهاكم الله ويعظكم أن ترجعوا إلى مثل هذا الفعل في أي وقت ما دمتم مؤمنين، فوصف الإيمان ينافي ذلك.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير هذا التحذير الإلهي الصارم:
بحر العلوم٢/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
«الوَعْظ.»: التذكير بالخير المقرون بالترغيب والترهيب وتليين القلوب والزجر عن المعصية.
«العَوْد.»: الرجوع والتكرار بعد الانقطاع.
«أَبَدًا.»: استغراق الزمان المستقبلي كله.
«يَعِظُكُمُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والكاف مفعول به والميم للجمع وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب (أو مخففة من الثقيلة، والتقدير: كراهية أن تعودوا، أو عن أن تعودوا).
«تَعُودُوا.»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«يعظكم.» بنزع الخافض؛ أي: ينهاكم ويعظكم عن العودة.
«لِمِثْلِهِ.»: جار ومجرور متعلق بتعودوا، والهاء مضاف إليه يعود على الإفك والخوض فيه.
«أَبَدًا.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة لاستغراق المستقبل.
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«كُنتُم.»: ناسخ واسمه في محل جزم فعل الشرط.
«مُّؤْمِنِينَ.»: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنتم مؤمنين فاتعظوا ولا تعودوا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «سمعتموه .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ يَعِظُكُمُ لَا يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ ثَانٍ بِنَفْسِهِ، فَالْمَصْدَرُ الْمَأْخُوذُ مِنْ أَنْ تَعُودُوا لَا يَكُونُ مَعْمُولًا لِفِعْلِ يَعِظُكُمُ إِلَّا بِتَقْدِيرِ شَيْءٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ بِتَضْمِينِ فِعْلِ الْوَعْظِ مَعْنَى فِعْلٍ مُتَعَدٍّ، أَوْ بِتَقْدِيرِ حَرْفِ جَرٍّ مَحْذُوفٍ، فَلَكَ أَنْ تُضَمِّنَ فِعْلَ يَعِظُكُمُ مَعْنَى التَّحْذِيرِ. فَالتَّقْدِيرُ: يُحَذِّرُكُمْ مِنَ الْعَوْدِ لِمِثْلِهِ، أَوْ يُقَدَّرُ: يَعِظُكُمُ اللَّهُ فِي الْعَوْدِ لِمِثْلِهِ، أَوْ يُقَدَّرُ حَرْفُ نَفْيٍ، أَيْ أَنْ لَا تَعُودُوا لِمِثْلِهِ، وَحَذْفُ حَرْفِ النَّفْيِ كَثِيرٌ إِذَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، وَعَلَى كُلِّ الْوُجُوهِ يَكُونُ فِي الْكَلَامِ إِيجَازٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب، ولأن فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الآخرة، لكي لا تعودوا إلى مثل هذا الفعل أبداً.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأبدهم ما داموا أحياء مكلفين. وإِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فيه تهييج لهم ليتعظوا، وتذكير بما يوجب ترك العود، وهو اتصافهم بالإيمان الصادّ عن كل مقبح، ويبين الله لكم الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع، ويعلمكم من الآداب الجميلة، ويعظكم به من المواعظ الشافية، والله عالم بكل شيء، فاعل لما يفعله بدواعى الحكمة.»
ربط الاستجابة بالمحرك الأسمى في الوجود وهو صفة «الإيمان.» {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واما خاتمة العشرين بقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) فان معناه: لولا ان الله انعم عليكم، ورحمكم، وقد اجري حكمه بان يرحم امثالكم ويرؤف بكم عند هذا الذنب الكبير والافك العظيم ، فهذا موضع الرحمة لما تخولهم بالموعظة فقال: (يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين (١٧) ،.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعظكم الله﴾ اي ينصحكم ﴿ان تعودوا لمثله﴾ اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ﴿ابدا﴾ اي مدة حياتكم ﴿ان كنتم مؤمنين﴾ فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع.»
مفاتيح الغيب٢٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الوعظ: ان تاتي لقمة الاشياء فتعظ بها، كالرجل حينما يشعر بنهايته يحاول ان يعظ اولاده ويوصيهم، لكن لا يوصيهم بكل امور الحياة، انما بالامور الهامة التي تمثل القمة في امور الحياة. ووعظ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وخيبة مختلقة بنقيض قصدهم، وانتفاع للمؤمنين بذلك، وبين باديء ذي بدء انه لا يحسب شرا لهم بل هو خير لهم، وان الذين جاءوا به ما اكتسبوا به الا اثما، وما لحق المسلمين به ضر، ونعي علي المؤمنين تهاونهم وغفلتهم عن سوء نية مختلقيه، وكيف ذهلوا عن ظن الخير بمن لا يعلمون منها الا خيرا فلم يفندوا الخبر، وانهم اقتحموا بذلك ما يكون سببا للحاق العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يؤدب الله- تعالى- عباده المؤمنين بالأدب السامي، حيث يأمرهم في مثل هذه الأحوال، أن ينزهوا أسماعهم عن مجرد الاستماع إلى ما يسيء إلى المؤمنين، وأن يتحرجوا من مجرد النطق بمثل حديث الإفك، وأن يستنكروا ذلك على من يتلفظ به. ثم نهى- سبحانه- المؤمنين من العودة إلى مثل هذا الأمر العظيم فقال: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوف من النار فكذبوا الله ورسوله وسبوا زوج رسول الله واتهموها بالفاحشة وأهانوا أباها ولوثوا شرف زوجها ﷺ بنسبة زوجه إلى الفاحشة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٩٨): «أى: يعظكم الله تعالى أيها المؤمنون- بما يرقق قلوبكم، ويحذركم من العودة إلى الخوض في حديث الإفك، أو فيما يشبهه من أحاديث باطلة، وعليكم أن تمتثلوا ما آمركم به، وما أنهاكم عنه امتثالا كاملا، إن كنتم مؤمنين إيمانا كاملا.»
التفسير الوسيط١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاتعاظ بمواعظ القرآن الكريم: موعظة الله للمؤمنين نور يزكي السلوك ويحفظ اللسان؛ فالمؤمن الحق حي القلب يقف عند حدود الله ونواهيه.
حفظ تاريخ الأمة من تجديد الفتن: على الأجيال المسلمة أن تتعلم من درس حادثة الإفك، وألا تسمح لأعداء الدين بإعادة تدوير الأكاذيب والافتراءات على سلف الأمة وأمهات المؤمنين.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «البينة واما اقامة الحد عليك.» . فقال هلال: والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فلما سري عنه قال ﷺ: «ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا.» .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فان حقارة الجنايات وعظمها باعتبار المجني عليه. يعظكم الله الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب يعني يذكركم الله عقابه ويخوفكم في ان تعودوا لمثله لمثل هذا القول القبيح واستماعه ابدا ما دمتم احياء او المعني يزجركم ويخوفكم من مثل هذا القول كراهة ان تعودوا لمثله ابدا وقال مجاهد ينهاكم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ مِنْ جَمِيعِ مَنْ وَعَظَهُ مُجَانَبَةَ مِثْلِ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ لَا يُطِيعُ، فَمِنْ هَذَا الوجه تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُرِيدُ مِنْ كُلِّهِمُ الطَّاعَةَ وَإِنْ عَصَوْا، لِأَنَّ قَوْلَهُ: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا مَعْنَاهُ لِكَيْ لَا تَعُودُوا لِمِثْلِهِ وَذَلِكَ دَلَالَةُ الْإِرَادَةِ وَالْجَوَابُ: عَنْهُ قَدْ تَقَدَّمَ مِرَارًا.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى اللَّه تَعَالَى وَاعِظًا لِقَوْلِهِ: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم