وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ ۖ قُل لَّا تُقْسِمُوا ۖ طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ ۖ قُل لَّا تُقْسِمُوا ۖ طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
حلف المنافقون بالله أشد الأيمان أنك إن أمرتهم بالجهاد خرجوا؛ فأمره الله أن ينهاهم عن الحلف، وبيّن أن المطلوب منهم طاعة معروفة لا أيمان كاذبة، والله مطلع على ما يعملون.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[سورة النور : الايات ٥٠ الي ٥٣] افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون واقسموا ب.»- {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}: الجَهْد الطاقة والمشقة، أي حلفوا بأغلظ أيمانهم وأشدها توكيداً واستقصاء.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «فرائضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل. وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون (٥٣) جهد يمينه: مستعار من جهد نفسه: اذا بلغ اقصي وسعها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: جَهَدُوا أَيْمَانَهُمْ جَهْدًا. وَالْفِعْلُ الْمُقَدَّرُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ أَقْسَمُوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأقسموا فعل ماض والواو فاعل وبالله متعلقان بأقسموا وجهد أيمانهم مفعول مطلق، وسيأتي مزيد بحث عنه في باب البلاغة، أو حال تقديره مجتهدين، وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما واحدا، ولئن اللام موطئة للقسم وان شرطية أمرتهم فعل وفاعل ومفعول به.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنه: من قال بالله، جهد يمينه. وأصل: أقسم جهد اليمين: أقسم يجهد اليمين جهدا، فحذف الفعل وقدّم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول كقوله: فَضَرْبَ الرِّقابِ وحكم هذا المنصوب حكم الحال، كأنه قال: جاهدين أيمانهم. وطاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ خبر مبتدإ محذوف.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٢ - ﴿ومن يطع الله ورسوله ويخش الله﴾ علي ما مضي من ذنوبه ﴿ويتقه﴾ في ما يستقبل ﴿فاولئك هم الفائزون﴾ في الدنيا والاخرة. ﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون﴾ (٥٣) ٥٣ - ﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم﴾ جاهدين ايمانهم ﴿لئن امرتهم ليخرجن﴾ الي الجهاد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله﴾ حكاية لبعض اخر من اكاذيبهم مؤكد بالايمان الفاجرة وقوله تعالي ﴿جهد ايمانهم﴾ نصب علي انه مصدر مؤكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم: هو اليمين والحلف، والانسان يقسم ليؤكد المقسم عليه يريد ان يطمئن المخاطب علي ان المقسم عليه حق، وهؤلاء لم يقسموا بالله سرا في انفسهم، انما ﴿جهد ايمانهم﴾ [النور: ٥٣] يعني: بالغوا واتوا بمنتهي الجهد في القسم، فلم يقل احدهم: وحياة امي او ابي، انما اقسموا بالله، وليس هناك قسم ابلغ من هذا القسم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله﴾ حكاية لبعض اخر من اكاذيبهم مؤكد بالايمان الفاجرة وقوله تعالي ﴿جهد ايمانهم﴾ نصب علي انه مصدر مؤكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو مصدر مؤكد لاقسموا اي اقسموا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجهد: الوسع والطاقة، من جهد نفسه يجهدها- بفتح الهاء فيهما- إذا اجتهد في الشيء، وبذل فيه أقصى وسعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٤): «أى: وأقسم هؤلاء المنافقون بالأيمان الموثقة بأشد وسائل التوثيق، بأنهم متى أمرهم الرسول ﷺ بالخروج معه للجهاد ليخرجن سراعا تلبية لأمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٤): «أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- على سبيل السخرية والزجر، لا تقسموا على ما تقولون، فإن طاعتكم معروف أمرها، ومفروغ منها، فهي طاعة باللسان فقط. أما الفعل فيكذبها.»
التفسير الوسيط١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
الصدق في الالتزام والوفاء: تربية النفس على الصدق العملي، وألا يكثر المرء من الأيمان والدعاوى العريضة التي تكذبها تصرفاته.
الحذر من المبالغات اللسانية: التعفف عن المزايدات في مجالس الدعوة والعمل، والتركيز على البناء الصامت المثمر.
استحضار خبرة الله التامة: التيقن بأن الله خبير بالسرائر فلا ينفع العبد تزوير الحجج ولا تلميع المظاهر أمام الخلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم: هو اليمين والحلف، والانسان يقسم ليؤكد المقسم عليه يريد ان يطمئن المخاطب علي ان المقسم عليه حق، وهؤلاء لم يقسموا بالله سرا في انفسهم، انما ﴿جهد ايمانهم﴾ [النور: ٥٣] يعني: بالغوا واتوا بمنتهي الجهد في القسم، فلم يقل احدهم: وحياة امي او ابي.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «[[در كشاف اورده كه ملكي از علما التماس ايتي كرد كه بدان عمل كافي باشد ومحتاج بايات ديكر نباشد علماي عصر او برين ايت اتفاق كردند چه حصول فوز وفلاح جز بفرمان برداري وخشيت وتقوي ميسر نيست] اينك ره اگر مقصد اقصي طلبي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي «خالق.» بصيغة اسم الفاعل وبالاضافة. فمنهم اي الدواب من يمشي علي بطنه كالحية والحيتان والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير، ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش يخلق الله ما يشاء كما يشاء ان الله علي كل شيء قدير فلا يمنعه مانع. لقد انزلنا ايات مبينات لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينسخ بكل سنة، بل كان متواترا معني، وهو المشهور، فكيف يكون النسخ هنا بقول عائشة، وهي لم ترفعه، وفوق ذلك يقول ابن العربي فيه: انه حديث ضعيف. ثم كيف جاز لهم ان يجعلوا النسخ هنا دليلا علي القاعدة الاصولية: نسخ الكتاب بالسنة، والاصول لا تثبت الا بقاطع كما يقولون.»
«يسكن الهاء وصلا ووقفا ابو بكر وابو عمرو وخلاد في رواية عنه عن حمزة والباقون يكسرون الهاء فيختلسها ابو جعفر وقالون ويعقوب ويشبعها الباقون لاجل تحرك ما قبلها فاولئك هم الفائزون (٥٢) بالنعيم المقيم ورضوان الله تعالي-.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم