إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ
إن الذين أتوا بأعظم الكذب في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها جماعة منكم، فلا تظنوا ذلك شرا لكم بل هو خير لكم، ولكل واحد منهم جزاء ما اكتسب من الإثم، والذي كان رأسهم وأعظمهم جرما له عذاب عظيم.
«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا، فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَهُ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ... حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ (غزوة بني المصطلق أو المريسيع) وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ، آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ، فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ، وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ بِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ، وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُثْقِلْهُنَّ اللَّحْمُ... فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ، فَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَوَاللَّهِ مَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَرَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ... حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَشْرَ آيَاتٍ بَرَاءَتِي: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ...}.».
«الإِفْك.»: أشنع الكذب والبهتان المقلوب عن وجهه، وأَفَكَ الشيءَ إذا قلبه وصرفه عن وجهه وحقيقته، ومنه «المؤتفكات.» للقرى المنقلبة.
«العُصْبَة.»: الجماعة المتعصبة المتعاضدة من الناس، من العشرة إلى الأربعين تقريباً.
«تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ.»: الكِبْر بكسر الكاف معظمه وأكبره، أي تحمّل الشطر الأكبر في إشاعته وتلفيقه، وهو ابن سلول لعنه الله.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ.
«جَاءُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
«بِالْإِفْكِ.»: الباء للتعدية والمصاحبة، والجار والمجرور متعلق بـ«جاؤوا.».
«عُصْبَةٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«عصبة.»، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
«لَا.»: جازمة ناهية.
«تَحْسَبُوهُ.»: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به أول.
«شَرًّا.»: مفعول به ثانٍ لتحسبوه منصوب بالفتحة.
«لَّكُم.»: جار ومجرور متعلق بـ«شراً.».
«بَلْ.»: حرف إضراب إبطالي.
«هُوَ.»: ضمير منفصل مبتدأ.
«خَيْرٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة مستأنفة، والجار والمجرور «لكم.» متعلق بخبر.
«لِكُلِّ.»: اللام حرف جر، «كلّ.» اسم مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وهو مضاف.
«امْرِئٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«مِّنْهُم.»: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«امرئ.».
«مَّا.»: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
«اكْتَسَبَ.»: فعل ماض وفاعله مستتر، والجملة صلة الموصول.
«مِنَ الْإِثْمِ.»: جار ومجرور بيان للموصول «ما.».
«وَالَّذِي.»: الواو استئنافية أو عاطفة، اسم موصول مبتدأ.
«تَوَلَّىٰ.»: فعل ماض والفاعل مستتر.
«كِبْرَهُ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه (وقرئ بضم الكاف كُبْرَه)، والجملة صلة الموصول.
«مِنْهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بحال.
«لَهُ.»: جار ومجرور خبر مقدم.
«عَذَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
«عَظِيمٌ.»: نعت لعذاب مرفوع بالضمة، وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر الموصول «والذي.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين جاؤ بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم اللغة: (الافك) : ابلغ ما يكون من الكذب وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ج-العفيف لا يرغب الا في عفيفة. د-العفيفة لا ترغب الا في عفيف. وقد ذكر ﷾ القسمين الاولين، وسكت عن القسمين الاخرين، لانهما يستنتجان من سياق الكلام، فلا حاجة لذكرهما. والقران يميل دائما وابدا الي الايجاز لانه ضرب من الاعجاز. ٣ - الملاعنة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لَا تَحْسَبُوا إِفْكَهُمْ شَرًّا لَكُمْ، لِأَنَّ الضَّمِيرَ الْمَنْصُوبَ مِنْ تَحْسَبُوهُ لَمَّا عَادَ إِلَى الْإِفْكِ وَكَانَ الْإِفْكُ مُتَعَلقا بِفعل جاؤُ صَارَ الضَّمِيرُ فِي قُوَّةِ الْمُعَرَّفِ بِلَامِ الْعَهْدِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٧١): «فَالتَّقْدِيرُ: لَا تَحْسَبُوا الْإِفْكَ الْمَذْكُورَ شَرًّا لَكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرُ إِنَّ قَوْلَهُ: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَتَكُونَ جُمْلَةُ لَا تَحْسَبُوهُ مُعْتَرِضَةً. وَيَجُوزُ جَعْلُ عُصْبَةٌ خَبَرَ إِنَّ وَيَكُونُ الْكَلَامُ مُسْتَعْمَلًا فِي التَّعْجِيبِ مِنْ فِعْلِهِمْ مَعَ أَنَّهُمْ عُصْبَةٌ مِنَ الْقَوْمِ أَشَدُّ نُكْرًا، كَمَا قَالَ طَرَفَةُ: وَظُلْمُ ذَوِي الْقُرْبَى أَشَدُّ مَضَاضَةً ... عَلَى الْمَرْءِ مِنْ وَقْعِ الْحُسَامِ الْمُهَنَّدِ وَذِكْرُ عُصْبَةٌ تَحْقِيرٌ لَهُمْ وَلِقَوْلِهِمْ، أَيْ لَا يُعْبَأُ بِقَوْلِهِمْ فِي جَانِبِ تَزْكِيَةِ جَمِيعِ الْأُمَّةِ لِمَنْ رَمَوْهُمَا بِالْإِفْكِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي تولاه عبد الله، لإمعانه في عداوة رسول الله ﷺ، وانتهازه الفرص، وطلبه سبيلا إلى الغميزة. أى يصيب كل خائض في حديث الإفك من تلك العصبة نصيبه من الإثم على مقدار خوضه. والعذاب العظيم لعبد الله، لأنّ معظم الشرّ كان منه.»
التحرير والتنوير١٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «استاذن ثلاثا، فلم يؤذن له، فليرجع.»، فقال له: اقم بينة والا اوجعتك، فقال ابو سعيد: فاتانا ابو موسي وهو مذعور فزع، قال: جئت استشهدكم، فقال ابي بن كعب: اجلس، لا يقوم معك الا اصغر القوم، قال ابو سعيد: فكنت اصغر القوم،».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين جاؤ بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم﴾ (١١) ١١ - الايات (١١ - ٢٦) تشير الي حادثة الافك والعبر المستخلصة منها، وهي معروفة في كتب السيرة، وخلاصتها: انه بعد غزوة بني المصطلق في العام ٥ هجرية، فك المسلمون مخيمهم، واتجهوا نحو المدينة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين جاؤ بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم (١١) لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين (١٢) لولا جاؤ عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون (١٣) ولولا فضل الله عليكم ورحمته.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «عن ربه، فذكر انهم يرمون المحصنات، ويرمون زوجاتهم، والافظع من ذلك ان يرموا زوجة النبي وام المؤمنين، فيقول سبحانه: ﴿ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. . ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١١- ٢٠) ان الذين جاؤ بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم (١١) لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين (١٢) لولا جاؤ عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون (١٣) ولولا فضل.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الفاحشة زاجرا، ففي مثل هذه الاحوال عنها خرجة . ولولا ان الله علي كل شيء قدير والا ففي عادة الناس. من الذي يهتدي لمثل هذا الحكم لولا تعريف سماوي وامر نبوي، من الوحي متلقاه ، ومن الله مبتداه واليه منتهاه؟ قوله جل ذكره: ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ... لبقيتم في هذه الواقعة المعضلة، ولم تهتدوا للخروج من هذه الحالة المشكلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهؤلاء الخائضين في حديث الإفك من عقاب فقال: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ. أى لكل واحد من هؤلاء الذين اشتركوا في إشاعة حديث الإفك العقاب الذي يستحقه بسبب ما وقع فيه من آثام، وما اقترفه من سيئات. وقوله- تعالى-: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ بيان لسوء عاقبة من تولى معظم إشاعة هذا الحديث الكاذب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) شرح الكلمات: بالإفك عصبة: الإفك الكذب المقلوب وهو أسوأ الكذب، والعصبة الجماعة. شراً لكم بل هو خير: الشر ما غلب ضرره على نفعه، والخير ما غلب نفعه على ضرره،. لكم: والشر المحض النار يوم القيامة والخير المحض الجنة دار الأبرار. والذي تولى كبره: أي معظمه وهو ابن أبي كبير المنافقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٩٤): «والكبر- بكسر الكاف وضمها- مصدر لمعظم الشيء وأكثره. أى: والذي تولى معظم الخوض في هذا الحديث الكاذب، وحرض على إشاعته، له عذاب عظيم لا يقادر قدره من الله- تعالى-. والمقصود بهذا الذي تولى كبره.»
التفسير الوسيط١٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
عقيدة الرضا وحسن الظن بتدبير الله في المحن: المحن في حياة أهل الإيمان تحمل في طياتها المنح؛ فكم من نازلة ظن الناس أنها شر مستطير ثم جعل الله في طياتها خيراً كثيراً وعزاً لا ينقضي.
مكانة أم المؤمنين عائشة وحكم منتقصها: عائشة رضي الله عنها برأها الله بقرآن قاطع قطعي الثبوت والدلالة؛ فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كذب صريح القرآن، وكفر بإجماع أئمة المسلمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هذا المعقب هو صفوان بن المعطل، فلما راي شبح انسان نائم فاقترب منه، فاذا هي عائشة ﵂، فاناخ ناقته بجوارها، وادار وجهه حتي ركبت وسار بها دون ان ينظر اليها وعف نفسه، بدليل ان القران سمي ما قالوه افكا يعني: مناقضا للواقع، فصفوان لم يفعل الا نقيض ما قالوا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارئة لما توجه اليه من الغائلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منها في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراه عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «البينة واما اقامة الحد عليك.» . فقال هلال: والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فلما سري عنه قال ﷺ: «ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا.» .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي- قالت وانا حينئذ اعلم اني برية وان الله مبرئني ببراءتي ولكن ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ارجو ان يري رسول الله ﷺ في النوم رويا يبرئني الله بها- فو الله ما رام رسول الله ﷺ مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله...»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قُرِئَ كِبْرُهُ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ وَهُوَ عِظَمُهُ.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: قَالَ الْجُبَّائِيُّ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ أَيْ عِقَابُ مَا اكْتَسَبَ، وَلَوْ كَانُوا لَا يَسْتَحِقُّونَ عَلَى ذَلِكَ عِقَابًا لَمَا جَازَ أَنْ يَقُولَ تَعَالَى ذَلِكَ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَتُبْ مِنْهُمْ صَارَ إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ فِي الْآخِرَةِ، لِأَنَّ مَعَ اسْتِحْقَاقِ الْعَذَابِ لَا يَجُوزُ اسْتِحْقَاقُ الثَّوَابِ وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْمُحَابَطَةِ قَدْ مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَلَا وَجْهَ لِلْإِعَادَةِ واللَّه أَعْلَمُ.»