وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
يزعم المنافقون بألسنتهم الإيمان بالله ورسوله والطاعة لهما، ثم تعرض جماعة منهم بعد ذلك؛ وليس هؤلاء بالمؤمنين المخلصين.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذا القران، وعلي استحالة ان يكون مصدره بشريا سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات ان هذا الوضوح وهذا البيان في ايات السورة، ميزة تشهد علي ان هذا الكمال، وهذا الجمال، لا يمكن ان يكون الا من عند الله ذي الكمال والجمال.». (ج 7، ص 3683).
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله يرشد من يشاء من خلقه بتوفيقه، فيهديه الي دين الاسلام، وهو الصراط المستقيم، والطريق القاصد الذي لا اعوجاج فيه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ﴾.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فدعا عليٌّ عثمان ﵄ أن يخاصمه إلى النبي ﷺ، فقال قوم عثمان: لا تخاصمه إلى النبيّ ﷺ، فإن خاصمته إليه قَضَى له عليك، وهو ابن عمه، وأكرم عليه منك، ثم اختصما إلى النبيّ ﷺ فقضى لعليّ على عثمان، فنزل في قوم عثمان ﵁.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (لقد … انزلنا ايات مبينات) مر اعراب نظيرها ، (الواو) عاطفة (الي صراط) متعلق ب (يهدي) . جملة: «انزلنا .» لا محل لها جواب القسم المقدر .. وجملة القسم المقدرة لا محل لها استئنافية. وجملة: «الله يهدي .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «يهدي .» في محل رفع خبر المبتدا (الله).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ بِالْمُضَارِعِ لِإِفَادَةِ تَجَدُّدِ ذَلِكَ مِنْهُمْ وَاسْتِمْرَارِهِمْ عَلَيْهِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَكَرُّرِ الْكَذِبِ وَنَحْوِهِ مِنْ خِصَالِ النِّفَاقِ الَّتِي بَيَّنْتُهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَمَفْعُولُ أَطَعْنا مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ، أَيْ أَطَعْنَا اللَّهَ وَالرَّسُولَ. وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: وَما أُولئِكَ إِلَى ضَمِيرِ يَقُولُونَ، أَيْ يَقُولُونَ آمَنَّا وَهُمْ كَاذِبُونَ فِي قَوْلِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو إلى الفريق المتولى، فمعناه على الأوّل: إعلام من الله بأنّ جميعهم منتف عنهم الإيمان لا الفريق المتولى وحده.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لا تضعوا لانفسكم القوانين، ولا تسيروا خلف ارائكم وافكاركم، انما تعالوا الي الله وخذوا منه سبحانه منهج حياتكم، فهو الذي خلقكم، وخلق لكم هذه الحياة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ويقولون امنا بالله وبالرسول﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٩/١٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- وفي قوله تعالي: «والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم.» . اشارة الي ان هذه الايات المبينات، وتلك الشموس الساطعة، لا يهتدي بها، ولا يبصر الحق علي ضوئها، الا من اراد الله ان يفتح عيونهم اليها، ويكشف لبصائرهم الطريق الي الله من خلالها.. وذلك شانه في عباده: «من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم.» (٣٩: الانعام) ..».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تعالي- وقدرته، اتبعت ذلك بالحديث عن طائفة المنافقين، الذين لم ينتفعوا بايات الله، ولم يتادبوا بادب المؤمنين.. فقال- تعالي-: لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير يريد خلق كل حيوان من ماء، يخرج من صلب الاب وتريبة الام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبيل الحق والرشاد. والضمير في قوله- تعالى-: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا يعود على طائفة من الذين لم يهدهم- سبحانه- إلى الصراط المستقيم، وهم المنافقون. أى: أن هؤلاء المنافقين يقولون بألسنتهم فقط: آمنا بالله وبالرسول، وأطعنا الله والرسول في كل أمر أو نهى. ثم بين- سبحانه- أنهم كاذبون في دعواهم الإيمان والطاعة فقال: ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ويقولون: أي المنافقون. آمنا بالله وبالرسول: أي صدقنا بتوحيد الله وبنبوة الرسول محمد ﷺ. ثم يتول فريق منهم: أي يعرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٢): «أى: يدعون أنهم يؤمنون بالله وبالرسول، ويطيعون أحكامهما، وحالهم أن عددا كبيرا منهم يعرضون عما يقتضيه الإيمان والطاعة، من أدب مع الله- تعالى- ومع رسوله ﷺ، ومن انقياد لأحكام الإسلام. وقوله- سبحانه-: وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ نفى لدعواهم الإيمان، وتوبيخ لهم على أقوالهم التي يكذبها واقعهم، أى: وما أولئك المنافقون الذي يقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا، بالمؤمنين على الحقيقة، لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ولأنهم لو كانوا يؤمنون حقا. لما أعرضوا عن أحكام الله- تعالى-، وعن طاعة رسوله ﷺ. ثم بين- سبحانه- حالة أخرى من أحوالهم الذميمة فقال: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ.»
التفسير الوسيط١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
مطابقة القول للعمل: الحذر البالغ من النفاق، وأن تكون الطاعة لله ورسوله واقعاً سلوكياً ومعياراً حاكماً في الخصومات والأموال والمعاملات.
التحاكم إلى كتاب الله وسنة نبيه: التسليم المطلق لأحكام الشريعة والرضا بقضاء القضاء الشرعي وإن خالف رغبة النفس.
فضح ازدواجية المعايير: إدراك الداعية لطبيعة التيارات النفاقية في كل زمان، والتي تدعي احترام الدين نظرياً بينما تحاربه وتعرض عنه عند التطبيق العملي.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ في شان من لم يشا هدايته الي صراط مستقيم: ويقولون اي: المنافقون امنا بالله وبالرسول بالسنتهم، واطعنا الله والرسول في الامر والنهي، ثم يتولي عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك اي: من بعد ما صدر عنهم من ادعاء الايمان بالله وبالرسول والطاعة لهما. قال الحسن: نزلت في المنافقين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هو دين الله وطريقه الي رضاه وجنته وفي التاويلات النجمية اخبر عن سيرة هذه الدواب التي خلقت من الماء فقال (فمنهم من يمشي علي بطنه) يعني سيرته في مشيه ان يضيع عمره في تحصيل شهوات بطنه (ومنهم من يمشي علي رجلين) اي يضيع عمره في تحصيل شهوات فرجه فان كل حيوان اذا قصد قضاء شهوته يمشي علي رجلين عند المباشرة وان كان له اربع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَيَقُولُونَ آمَنَّا إِلَى قَوْلِهِ: وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَكُونُ بِالْقَوْلِ إِذْ لَوْ كَانَ بِهِ لَمَا صَحَّ أَنْ يَنْفِيَ كَوْنَهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَقَدْ فَعَلُوا مَا هُوَ إِيمَانٌ فِي الْحَقِيقَةِ، فَإِنْ قِيلَ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ كُلِّهِمْ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ آمَنَّا، ثُمَّ حَكَى عَنْ فَرِيقٍ مِنْهُمُ التَّوَلِّيَ/ فَكَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَقُولَ فِي جَمِيعِهِمْ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ مَعَ أَنَّ الَّذِي تَوَلَّى مِنْهُمْ هُوَ الْبَعْضُ؟»
«وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ إشارة إلى القائلين بأسرهم فيكون إعلاماً من الله تعالى بأن جميعهم وإن آمنوا بلسانهم لم تؤمن قلوبهم، أو إلى الفريق منهم وسلب الإيمان عنهم لتوليهم، والتعريف فيه للدلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الإِيمان والثابتون عليه.»
«وَقِيلَ: إِنَّ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ رَاجِعٌ إِلَى مَنْ تَوَلَّى، وَالْأَوَّلُ: أَوْلَى. وَالْكَلَامُ مُشْتَمِلٌ عَلَى حُكْمَيْنِ: الْحُكْمُ الْأَوَّلُ عَلَى بَعْضِهِمْ بِالتَّوَلِّي، وَالْحُكْمُ الثَّانِي عَلَى جَمِيعِهِمْ: بِعَدَمِ الْإِيمَانِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِمَنْ تَوَلَّى: مَنْ تَوَلَّى عَنْ قَبُولِ حُكْمِهِ ﷺ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِذَلِكَ رُؤَسَاءَ الْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِتَوَلِّي هَذَا الْفَرِيقِ رُجُوعَهُمْ إِلَى الْبَاقِينَ، وَلَا يُنَافِي مَا تَحْتَمِلُهُ هَذِهِ الْآيَةُ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهَا وُرُودِهَا عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ.»
«وقيل: إنها نزلت في المغيرة بن وائل من بني أمية كان بينه وبين علي كرم الله وجهه خصومة في ماء وأرض فامتنع المغيرة أن يحاكم علياً إلى رسول الله ﷺ وقال: إنه يبغضني , فنزلت هذه الآية.»