لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ
لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ
لا تحسب أن الذين كفروا يفوتون الله في الأرض فلا يقدر عليهم؛ بل مرجعهم النار، وبئس المرجع.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مجاهد قوله: ﴿يعبدونني لا يشركون بي شيئا﴾. قال: تلك امة محمد ﷺ (¬١). حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد: ﴿امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا﴾. قال: لا يخافون غيري (¬٢). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبئس المصير ﴾.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبئس المصير يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِمَّنْ قَالَ هَذَا أَبُو حَاتِمٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ ضَعِيفٌ، وَأَجَازَهُ عَلَى ضَعْفِهِ، عَلَى أَنَّهُ يُحْذَفُ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَسَمِعْتُ عَلِيَّ ابن سُلَيْمَانَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: يَكُونُ" الَّذِينَ كَفَرُوا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. قَالَ: وَيَكُونُ الْمَعْنَى وَلَا يَحْسَبَنَّ الْكَافِرُ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبئس المصير (٥٧)﴾ الاعراب: (لا) ناهية جازمة (تحسبن) مضارع مبني علي الفتح في محل جزم، والفاعل انت (معجزين) مفعول به ثان منصوب.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٧) استئناف ابتدائي لتحقيق ما اقتضاه قوله: وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا [النور: ٥٥] ، فقد كان المشركون يومئذ لم يزالوا في قوة وكثرة، وكان المسلمون لم يزالوا يخافون باسهم فربما كان الوعد بالامن من باسهم متلقي بالتعجب والاستبطاء الشبيه بالتردد فجاء قوله: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض تطمينا وتسلية.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٩٠): «وَالْخِطَابُ لِمَنْ قَدْ يُخَامِرُهُ التَّعَجُّبُ وَالِاسْتِبْطَاءُ دُونَ تَعْيِينٍ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ النَّهْيِ عَنْ هَذَا الْحُسْبَانِ التَّنْبِيهُ عَلَى تَحْقِيقِ الْخَبَرِ. وَقِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ: تَحْسَبَنَّ بِتَاءِ الْخِطَابِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَحْدَهُ بِيَاءِ الْغَيْبَةِ فَصَارَ الَّذِينَ كَفَرُوا فَاعِلَ يَحسبن فَيبقى ليحسبن مَفْعُولٌ وَاحِدٌ هُوَ مُعْجِزِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه أوجه: أن يكون مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ هما المفعولان. والمعنى: لا يحسبن الذين كفروا أحدا يعجز الله في الأرض حتى يطمعوا هم في مثل ذلك.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تقدم تحقيقه في أول الكتاب. الثاني أنها معطوفة عليها، ولكن بتأويل جملة النهي بجملة خبرية، والتقدير: الذين كفروا لا يَفُوتُونَ اللَّهَ ومأواهم النارُ.»
التحرير والتنوير١٨/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
ما أروع مجيء هذه الآية بعد وعد الاستخلاف والتمكين والأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة! فكأن نفساً قد يخالجها تساؤل: «كيف يتحقق التمكين والأمن بينما قوى الكفر والطغيان تملك الجيوش والثروات والعتاد في الأرض؟»، فجاء الرد الإلهي القاطع: لا تحسبنهم بقوتهم وظلمهم معجزين لله أو قادرين على تعطيل وعده.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الكفار من الكثرة والقوة بمكان، كان الحال جديرا بتاكيد معني التمكين، جوابا لسؤال من كانه قال: وهل ذلك ممكن فقال: ﴿لا تحسبن﴾ اي ايها المخاطب ﴿الذين كفروا﴾ اي وان زادت كثرتهم علي العد، وتجاوزت عظمتهم الحد، فان ذلك الحسبان ضعف عقل، لان الملك لا يعجزه من تحت قهره، ويجوز ان يكون خطابا للنبي ﷺ لزيادة تحقيقه.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن ائمتهم: انما قال: (بربك الكريم) دون سائر صفاته، ليلقن عبده الجواب حتي يقول: غرني كرم الكريم. وقرا سعيد بن جبير: (ما اغرك) اما علي التعجب، واما علي الاستفهام؛ من قولك: غر الرجل فهو غار: اذا غفل، من قولك: بيتهم العدو وهم غارون.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تحسبن الذين كفروا﴾ لما بين حال من اطاعه ﷺ واشير الي فوزه بالرحمة المطلقة المستتبعة لسعادة الدارين عقب ذلك ببيان حال من عصاه ﷺ ومال امره في الدينا والاخرة بعد بيان تناهيه في الفسق تكميلا لامر الترغيب والترهيب والخطاب اما لكل احد ممن يصلح له كائنا من كان واما للرسول ﷺ علي منهاج قوله تعالي فلا تكونن من المشركين ونظائره للايذان بان الحسبان المذكور من القبح والمحذورية بحيث ينهي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: الَّذِينَ كَفَرُوا هو المفعول الأول، لتحسبن، وقوله مُعْجِزِينَ هو المفعول الثاني.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٩): «ثم ثبت الله- تعالى- المؤمنين، وهون من شأن أعدائهم لكي لا يرهبهم قوتهم فقال: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ، وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ.»
التفسير الوسيط١٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
رسوخ اليقين بنصر الله: عدم الرهبة من القوى المعادية للإسلام مهما تضخمت ترساناتها؛ فالله محيط بهم ومعجزهم.
الثبات على الحق: المضي في طريق الدعوة وإقامة الدين دون مساومة على المبادئ تحت وطأة التهديد الدنيوي.
تذكر المصير الأخروي: الترفع عن الانبهار بزخرف الدنيا الفاني والعمل للنجاة من عذاب النار وبئس المصير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعود السياق للحديث عن الكافرين: ﴿لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض﴾ [النور: ٥٧] يعني: لا تظنن، والشيء المعجز هو الذي يثبت العجز للمقابل، نقول: عملنا شيئا معجزا لفلان يعني: لا يستطيع الاتيان بمثله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يتقدمهم في الفضيلة- الي يومنا- احد فاولئك مقطوع بامامتهم، وصدق وعد الله فيهم، وهم علي الدين المرضي من قبل الله، ولقد امنوا بعد خوفهم، وقاموا بسياسة المسلمين، والذب عن حوزة الاسلام احسن قيام. وفي الاية اشارة الي ائمة الدين الذين هم اركان الملة ودعائم الاسلام، الناصحون لعباده،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رسالتك حق التبليغ فانما عليه اي فاعلم ان ما علي الرسول المرسل الا جزاء ما حمل من التبليغ واظهار الدعوة وتبيين الرسالة وعليكم ايها المكلفون السامعون جزاء ما حملتم من الامتثال والانقياد واعلموا ايها الاحرار المتوجهون نحو الحق ان تطيعوه اي الرسول وتصدقوا قوله وتعملوا بمقتضي ما امرناكم به علي لسانه تهتدوا الي معرفة ربكم وتفوزوا بتوحيده وان لم تطيعوا له وتنقادوا لحكمه ولم تقبلوا منه دعوته ولم تهتدوا الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لا تحسبن الذين كفروا﴾ لما بين حال من اطاعه ﷺ واشير الي فوزه بالرحمة المطلقة المستتبعة لسعادة الدارين عقب ذلك ببيان حال من عصاه ﷺ ومال امره في الدينا والاخرة بعد بيان تناهيه في الفسق تكميلا لامر الترغيب والترهيب والخطاب اما لكل احد ممن يصلح له كائنا من كان واما للرسول ﷺ علي منهاج قوله تعالي فلا تكونن من المشركين ونظائره للايذان بان الحسبان المذكور.»
«حيث قتل ابن بنت رسول الله ﷺ ومن معه من اهل بيت النبوة واهان عترته وافتخر به وقال هذا يوم بيوم بدر- وبعث جيشا علي مدينة رسول الله ﷺ وفعل ما فعل في وقعة الحرة بالمدينة وبالمسجد الذي اسس علي التقوي من اول يوم وهو روضة من رياض الجنة ونصب المجانيق علي بيت الله تعالي وقتل ابن الزبير ابن بنت خليفة رسول الله ﷺ وفعل.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ فَالْمَعْنَى لَا تَحْسَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ الَّذِينَ كَفَرُوا سَابِقِينَ فَائِقِينَ حَتَّى يُعْجِزُونَنِي عَنْ إِدْرَاكِهِمْ.»