النور · الآية ٢٠ · ص ٣٥١ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 175)مصدر غير محدد١٩/١٧٥ عن قتادة ومجاهد والضحاك في ختام هذا المقطع من آيات الإفك:

• يقول الله تبارك وتعالى مؤكداً منته الكبرى على المؤمنين: ولولا أن منّ الله عليكم بفضله العظيم، ورحمته الواسعة بكم، ولولا أن الله رءوف بعباده، رحيم بهم في كل ما يقضيه ويشرعه؛ لعاجل من وقع في هذه الخطيئة بالعقوبة المهلكة، ولهلكتم في الدنيا وافتضحتم، ونزل بكم من العذاب ما لا تطيقون! وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 507)مصدر غير محدد٥/٥٠٧ بأن تكرار هذه الآية للمرة الثانية في سياق قصة الإفك (بعد الآية 14 و10) هو لترسيخ استشعار النعمة العظمى في نجاة المجتمع من الفتنة التي أراد المنافقون بها تمزيق الصف وتدمير هيبة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته. وأكد القرطبي أن ختام الآية باسمي {رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} أبلغ في إظهار اللطف والشفقة ودفع المكاره والمشاق عن المؤمنين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الرَّأْفَة»: ألطف الرحمة وأرقها، وهي دفع المكروه والمشقة قبل وقوعها أو تخفيفها.
• «الرَّحِيم»: المنعم بما لا يحصى من أنواع النعم والخيرات وفضل الإحسان.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلَوْلَا»: الواو استئنافية، «لولا» حرف امتناع لوجود.
   • «فَضْلُ»: مبتدأ مرفوع بالضمة، وخبره محذوف وجوباً تقديره كائن، وهو مضاف.
   • «اللَّهِ»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «عَلَيْكُمْ»: جار ومجرور متعلق بالمصدر «فضل» أو بمحذوف الخبر.
   • «وَرَحْمَتُهُ»: معطوف على فضل مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
   • «وَأَنَّ»: الواو عاطفة، «أنّ» حرف توكيد ونصب والمصدر المؤول معطوف على فضل في محل رفع.
   • «اللَّهَ»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
   • «رَءُوفٌ»: خبر «أنّ» الأول مرفوع بالضمة الظاهرة (وقُرئ رَؤُفٌ بحذف الواو).
   • «رَّحِيمٌ»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجواب لولا محذوف تقديره: لعاجلكم بالعقوبة أو لهلكتم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• روعة التكرار الإعجازي وبراعة التلوين في الخواتيم:
  • في الآية (10): خُتمت بـ {وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ}؛ لأنها عقب أحكام اللعان والتوبة والتشريع.
  • في الآية (14): خُتمت بذكر الجزاء {لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}؛ في سياق بيان استحقاق الخائضين للنكال.
  • في الآية (20): خُتمت بـ {وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}؛ كمسك ختام لآيات الإفك يفيض بالشفقة والرحمة والاطمئنان لتطهير الأمة وتضميد جراحها بعد الفتنة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين صفتي الرأفة والرحمة {رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}: الرأفة لدفع المضار وسوء العواقب، والرحمة لجلب المنافع والمثوبة؛ فاجتمع للمؤمنين كمال اللطف الإلهي ظاهراً وباطناً.
• حذف جواب «لَوْلَا» للمرة الثانية: لتهويل ما كان يمكن أن يقع من البوار وسقوط المجتمع لو ترك الناس لعدالتهم المجردة دون فضل الله ورحمته.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التعلق بجمال أسماء الله وصفاته: المؤمن يعيش بين مشاهد الجلال ومشاهد الجمال؛ فيرتدع بالوعيد ويأنس برأفة ربه ورحمته، فيمتلئ قلبه حباً لله وشوقاً إلى رضوانه.
• المجتمع المسلم مجتمع مرحومة أفراده: مهما عصفت بالمسلمين الفتن ووقعت في صفوفهم الأخطاء، فإن فضل الله ورحمته يلم شعثهم ويعيد إليهم نقاءهم ما داموا متمسكين بالوحي ومستغفرين من الزلات.