رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ
رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ
رجال لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوم القيامة الذي تضطرب فيه القلوب والأبصار.
روى الطبري بسنده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان في السوق فأُقيمت الصلاة، فرأى أهل السوق أغلقوا حوانيتهم وقاموا إلى المسجد، فقال ابن عمر: «في هؤلاء نزلت هذه الآية: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ}.».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه نحوه، وقال: «هم قوم يبيعون ويبتاعون، ولكن إذا سمعوا النداء بالصلاة لم يشغلهم بيعهم ولا شراؤهم حتى يمضوا إلى الصلاة.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا يَشْغَلُهم ذلك أيضًا عن إقامِ الصلاةِ بحدُودِها في أوقاتِها. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الزَّكَاةُ هُنَا طَاعَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَالْإِخْلَاصُ، إِذْ لَيْسَ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مَالٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٢٨٠): «وَالتَّقَلُّبُ التَّحَوُّلُ، وَالْمُرَادُ قُلُوبُ الْكُفَّارِ وَأَبْصَارُهُمْ. فَتَقَلُّبُ الْقُلُوبِ انْتِزَاعُهَا مِنْ أَمَاكِنِهَا إِلَى الْحَنَاجِرِ، فَلَا هِيَ تَرْجِعُ إلى أماكنها ولاهي تَخْرُجُ. وَأَمَّا تَقَلُّبُ الْأَبْصَارِ فَالزَّرَقُ بَعْدَ الْكَحَلِ وَالْعَمَى بَعْدَ الْبَصَرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَإِقَامِ الصَّلَاةِ}: معطوف مجرور، وحذفت التاء من «إقامة.» للإضافة تخفيفاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِقامِ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ الْإِفْعَالِ. وَهُوَ مُعْتَلُّ الْعَيْنِ فَاسْتَحَقَّ نَقْلَ حَرَكَةِ عَيْنِهِ إِلَى السَّاكِنِ الصَّحِيحِ قَبْلَهُ وَانْقِلَابَ حَرْفِ الْعِلَّةِ أَلِفًا إِلَّا أَنَّ الْغَالِبَ فِي نَظَائِرِهِ أَنْ يَقْتَرِنَ آخِرُهُ بِهَاءِ تَأْنِيثٍ نَحْوَ إِدَامَةٍ وَاسْتِقَامَةٍ. وَجَاءَ مَصْدَرُ إِقامِ غَيْرَ مُقْتَرِنٍ بِالْهَاءِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ كَمَا هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٤٩): «وَتَقَلُّبُ الْقُلُوبِ وَالْأَبْصَارِ: اضْطِرَابُهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا مِنَ الْخَوْفِ وَالْوَجَلِ كَمَا يَتَقَلَّبُ الْمَرْءُ فِي مَكَانِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٤٩): «وَالتِّجَارَةُ: جَلْبُ السِّلَعِ لِلرِّبْحِ فِي بَيْعِهَا، وَالْبَيْعُ أَعَمُّ وَهُوَ أَنْ يَبِيعَ أَحَدٌ مَا يَحْتَاجُ إِلَى ثَمَنِهِ.»
التحرير والتنوير١٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعلق في ابطاله بخط المصحف، وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه: ركيك؛ لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط، علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الائمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رجال﴾ فاعل يسبح وتاخيره عن الظروف لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المؤخر ولان في وصفه نوع طول فيخل تقديمه بحسن الانتظام وقرئ يسبح علي البناء للمفعول باسناده الي احد الظروف ورحال مرفوع بما ينبئ عنه حكاية الفعل من غير تسمية الفاعل علي طريقة قوله لبيك يزيد ضارع لخصومة كانه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال وقرئ تسبح بتانيث الفعل مبنيا للفاعل لان جمع التكسير قد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- الإشارة إلى أن ملة الإسلام لا يهودية ولا نصرانية، لا اشتراكية ولا رأسمالية. بل هي الملة الحنيفية من دان بها هدى ومن كفرها ضل. ٤- وجوب تعظيم بيوت الله تعالى "المساجد" بتطهيرها١ ورفع بنيانها وإخلائها إلا من ذكر الله والصلاة وطلب العلم فيها. ٥- ثناء الله تعالى على من لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أكثر الأماكن والأشخاص انتفاعا بنوره، فقال- تعالى-: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ، يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ. رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ.»
توازن المسلم بين واجبات المعاش والعبادة: إتقان العمل التجاري والمهني دون أن يكون ذلك حائلاً دون أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة.
مراقبة اليوم الآخر: استحضار مشاهد القيامة وأهوالها كرادع قلبي يحمي المسلم من الغش والاحتيال وأكل أموال الناس بالباطل في الأسواق.
الرجولة الإيمانية في الميدان: تربية الشباب على أن مقياس الرجولة الصادقة هو الثبات على المبدأ، وصيانة الواجبات الدينية أمام بريق المغريات المادية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «او نقول: ان التجارة لم تلههم عن ذكر الله في ذاتها، فهم حال تجارتهم لا يغفلون عن ذكر الله، وقد كنا في الصغر نسمع في الاسواق بين البائع والمشتري، يقول احدهما للاخر: وحد الله، صل علي النبي، مدح النبي، بالصلاة علي النبي.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيء بانه بيته والمراد بالبيوت المساجد كلها لقول ابن عباس رضي الله عنهما المساجد بيوت الله في الارض تضيئ لاهل السماء كما تضيئ النجوم في الارض اذن الله الاذن في الشيء اعلام باجازته والرخصة فيه ان ترفع بالبناء او التعظيم ورفع القدر: يعني [انرا رفيع قدر وبزرك مرتبه دانند] قال الامام الراغب الرفع يقال تارة في الاجسام.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع﴾ التجارة: الجالب [للمتاع] والبيع: الذي يبيع علي يديه ﴿عن ذكر الله﴾ ذكر الله في هذا الموضع: الاذان؛ كانوا اذا سمعوا المؤذن تركوا بيعهم وقاموا الي الصلاة ﴿واقام الصلاة﴾ يعني: الصلوات الخمس ﴿وايتاء الزكاة﴾ يعني: المفروضة ﴿يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار﴾ يعني: قلوب الكفار وابصارهم، وتقلب القلوب: ان القلوب انتزعت من اماكنها، فغصت بها الحناجر فلا هي ترجع الي اماكنها ولا هي تخرج، واما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء- رواه مسلم وابو داود والنسائي عن ابي هريرة وجاز ان يكون متعلقا بمحذوف يعني سبحوا امر بالتسبيح لجلب هداية الله المذكور فيما سبق ويذكر فيها اسمه في الصلاة وخارجها قال ابن عباس يتلي فيها كتابه يسبح صفة اخري لبيوت او جملة مستانفة او خبر اخر لله يعني الله نور السموت والارض.»
«﴿رجال﴾ فاعل يسبح وتاخيره عن الظروف لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المؤخر ولان في وصفه نوع طول فيخل تقديمه بحسن الانتظام وقرئ يسبح علي البناء للمفعول باسناده الي احد الظروف ورحال مرفوع بما ينبئ عنه حكاية الفعل من غير تسمية الفاعل علي طريقة قوله لبيك يزيد ضارع لخصومة كانه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال وقرئ تسبح بتانيث الفعل مبنيا.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ خَصَّ الرِّجَالَ بِالذِّكْرِ؟ وَالْجَوَابُ: لِأَنَّ النِّسَاءَ لَسْنَ مِنْ أَهْلِ التِّجَارَاتِ أَوِ الْجَمَاعَاتِ.»
«المسألة الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الرِّجَالَ وَإِنْ تَعَبَّدُوا بِذِكْرِ اللَّه وَالطَّاعَاتِ فَإِنَّهُمْ مَعَ ذَلِكَ مَوْصُوفُونَ بِالْوَجَلِ وَالْخَوْفِ فَقَالَ: يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ وَذَلِكَ الْخَوْفُ إِنَّمَا كَانَ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ مَا عَبَدُوا اللَّه حَقَّ عِبَادَتِهِ.»
«ومذهب سيبويه جواز الحذف من غير تعويض التاء أو الإضافة وَإِيتاءِ الزَّكاةِ أي المال الذي فرض إخراجه للمستحقين كما روي عن الحسن. ويدل على تفسير الزكاة بذلك دون الفعل ظاهر إضافة الإيتاء إليها. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تفسير إيتاء الزكاة بإخلاص طاعة الله تعالى وفيه بعد كما ترى، وإيراد هذا الفعل هاهنا وإن لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرينة لا تفارق إقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه على أن محاسن أعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد. وكذا قوله تعالى: يَخافُونَ إلى آخره فإنه صفة أخرى لرجال أو حال من مفعول لا تُلْهِيهِمْ أو استئناف مسوق للتعليل.»