وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
والذين يتهمون العفيفات بالزنا ثم لا يأتون بأربعة شهود على صدق قولهم، فاضربوهم ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وهم الخارجون عن طاعة الله.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والزهري في تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ}:
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «() و«الزنا بزوجة الغير () «فاعتبروا الاول خطيئة او زلة يسيرة، ولم يعتبروا جريمة مستلزمة للعقوبة الا الاخر. اما تعريف «الزنا المحض.» عندهم، فهو «ان يجامع ايما رجل- بكرا كان او متزوجا- امراة ليست بزوجة لاحد.»،».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قاذف فلا حد عليه. فان اقر المقذوف علي نفسه بالزنا او اقام القاذف اربعة من الشهود علي زناه سقط الحد عن القاذف لان الحد الذي وجب عليه حد الفرية وقد ثبت صدقه، وقوله: (والذين يرمون المحصنات) اي: يقذفون بالزنا المحصنات يعني المسلمات الحرائر العفائف ﴿ثم لم ياتوا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين يشتُمونَ (¬٤) العفائفَ من حرائرِ المسلمينَ، فيرمُونَهنَّ بالزنى، ثم لم يأتُوا على ما رمَوهنَّ بهِ من ذلك بأربعِة شهداءَ عُدولٍ يشهدُونَ عليهنَّ أنَّهنَّ رأوهنَّ يفعَلنَ ذلك، فاجلِدُوا الذين رمَوهنَّ بذلك ثمانينَ جلدةً، ولا تقبلُوا لهم شهادةً أبدًا، وأولئك هم الذين خالفُوا أمرَ اللهِ، وخرجُوا من طاعتِه، ففسقُوا عنها. وذُكِر أن هذه الآيةِ إنما نزَلتْ في الذين رمَوا عائشةَ زوجَ النبيِّ ﷺ بما رمَوها به من الإفكِ»
«الرَّمْي.»: القذف بالشيء عن بعد، واستعير في الشرع لقذف الأعراض بالزنا والبهتان.
«المُحْصَنَات.»: جمع مُحْصَنَة، من الحَصَانَة وهي المنعة والعفة، والمحصنة هنا: الحرة العفيفة المسلمة البالغة العاقلة.
«الفِسْق.»: الخروج عن الطاعة وعن حريم الشرع، وفَسَقَتِ الرُّطَبَةُ إذا خرجت عن قشرها.
«وَالَّذِينَ.»: الواو استئنافية، «الذين.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ متضمن معنى الشرط.
«يَرْمُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
«الْمُحْصَنَاتِ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«ثُمَّ.»: حرف عطف للتراخي الرتبي.
«لَمْ يَأْتُوا.»: «لم.» جازمة، «يأتوا.» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«بِأَرْبَعَةِ.»: الباء حرف جر، «أربعة.» اسم مجرور وهو مضاف.
«شُهَدَاءَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف لألف التأنيث الممدودة.
«فَاجْلِدُوهُمْ.»: الفاء رابطة لجواب المبتدأ لشبهه بالشرط، «اجلدوا.» فعل أمر وفاعله والهاء مفعول به والميم للجمع، والجملة خبر المبتدأ.
«ثَمَانِينَ.»: نائب مفعول مطلق مبين للعدد منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
«جَلْدَةً.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة (أو نافية).
«تَقْبَلُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بتقبلوا.
«شَهَادَةً.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«أَبَدًا.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة لاستغراق المستقبل.
«وَأُولَٰئِكَ.»: الواو استئنافية أو حالية، «أولئك.» مبتدأ.
«هُمُ.»: ضمير فصل.
«الْفَاسِقُونَ.»: خبر أولئك مرفوع بالواو.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة النهي والشرط للتهييج: في قوله تعالي «ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْنِدَ فِعْلُ يَرْمُونَ إِلَى اسْم مَوْصُول الْمُذَكَّرِ وَضَمَائِرِ تابُوا- وأَصْلَحُوا وَكَذَلِكَ وُصِفَ الْفاسِقُونَ بِصِيَغِ التَّذْكِيرِ، وَعُدِّيَ فِعْلُ الرَّمْيِ إِلَى مَفْعُولٍ بِصِيغَةِ الْإِنَاثِ كُلُّ ذَلِكَ بِنَاءً عَلَى الْغَالِبِ أَوْ عَلَى مُرَاعَاةِ قصَّة كَانَت سبّ نُزُولِ الْآيَةِ وَلَكِنَّ هَذَا الْحُكْمَ فِي الْجَمِيعِ يَشْمَلُ ضِدَّ أَهْلِ هَذِهِ الصِّيغَةِ فِي مَوَاقِعِهَا كُلِّهَا بِطَرِيقِ الْقِيَاسِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك لا تقوم البينة عليه إلا بأربعة شهداء. وقد ندّد الله بمرتكب هذا الإثم، وهدد بالجزاء المادي، وهو أن يجلد ثمانين جلدة على ملإ من الناس، وبالجزاء المعنوي الذي ينتزع منهم العدالة، فلا تقبل لهم شهادة، ثم وصمهم سبحانه بالفسق والخروج على مبادئ الدين. وما أكثر ما نرى في أوساط مجتمعنا من يستسهل قذف المحصنات الشريفات، ويتخذ من ذلك وسيلة يتذرع بها للانتقام من الزوج أو الزوجة، أو من الأسرة جمعاء. ومن المؤسف، أن أمثال هؤلاء يفلتون من ربقة القانون، ولا يطالهم أي عقاب.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لا يجب لأنهم جاءوا مجيء الشهود، ولأنا لو حَدَدْنَا لانسد باب الشهادة على الزنا، لأن كل واحد لا يأمن أن يوافقه صاحبه فيلزمه الحد. فصل لو أتى القاذف بأربعة فساق فشهدوا على المقذوف بالزنا: قال أبو حنيفة: يسقط الحد عن القاذف، ويجب الحد على الشهود. وقال الشافعي في أحد قوليه: يُحَدُّون. واحتج أبو حنيفة بأنه أتى بأربعة شهداء، فلا يلزمه الحد، والفاسق من أهل الشهادة، فقد وجدت شرائط الشهادة إلا أنه لم يقبل شهادتهم للتهمة.»
اشتراط «أربعة شهداء.» حصراً في الزنا دون سائر الجنايات؛ صيانة لستر المسلمين ومنعاً لإشاعة الفاحشة بالأوهام.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الحيض قرءا، ومنهم من يسمي الطهر قرءا، ومنهم من يجمعهما فيسمي الطهر مع الحيض قرءا ، غير ان الحيض اولي لكونه لغة النبي ﵇ ، واليه ذهب في تفسير (القرء) عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وابو الدرداء ومعاذ وابو موسي الاشعري . ﴿ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن﴾ من الحيض والحبل، وعارض بين الشرط والخبر ﴿وبعولتهن﴾ والبعل الزوج مثل فحل وفحولة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «١٢ - يستشهد باحاديث موضوعة: كما في سورة النور وعند تفسير معني النور في قول الله تعالي: ﴿الله نور السماوات والارض﴾ [النور:٣٥]، يورد الحديث القدسي الموضوع: «الشيب نوري.»،».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النور عن عائشة ﵂ انها قالت: قال رسول الله ﷺ في حق البنات: (لا تنزلوهن الغرف (١) ، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن المغزل (٢) ، وسورة النور " (٣) (٤) . سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون قوله: (سورة) . رفع بالخبر، اي هذه سورة، (انزلناها) صفة، والسورة: الجامعة لايات.». [حديث صحيح]
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون (٤) الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم (٥) وقوله- تعالي- يرمون من الرمي، واصله القذف بشيء صلب او ما يشبهه تقول: رمي فلان فلانا بحجر. اذا قذفه به. والمراد به هنا: الشتم والقذف بفاحشة الزنا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا خسيسة، لا يليق بك الا خسيس مثلك او اخس. واري ان النص محتمل لانفكاك الجهة؛ لان التي زنت تدور بين امرين: اما انها اقبلت علي الزنا وهي تعلم انه محرم، فتكون عاصية باقية علي اسلامها، او انها ردت حكم الزنا واعترضت عليه فتكون مشركة، وفي هذه الحالة يستقيم لنا فهم الاية.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٤- ١٠) والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون (٤) الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم (٥) والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين (٦) والخامسة ان لعنت الله عليه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ﴿والذين يرمون المحصنات﴾ وبكسر الصاد علي اي يقذفون بالزنا الحرائر والعفائف المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره والمراد هنا قذفهن بالزنا بان يقول يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزواني ولاشتراط اربعة شهداء بقوله ﴿ثم لم ياتوا باربعة شهداء﴾ اي ثم لم ياتوا باربعة شهود يشهدون علي الزنا لان القذف بغير الزنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٨٥): «والمراد بالمحصنات هنا: النساء العفيفات البعيدات عن كل ريبة وفاحشة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٨٥): «وإنما خص- سبحانه- النساء بالذكر هنا: لأن قذفهن أشنع، والعار الذي يلحقهن بسبب ذلك أشد، وإلا فالرجال والنساء في هذه الأحكام سواء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أن الذين يرمون النساء العفيفات بالفاحشة، ثم لم يأتوا بأربعة شهداء يشهدون لهم على صحة ما قذفوهن به، فاجلدوا- أيها الحكام- هؤلاء القاذفين ثمانين جلدة، عقابا لهم على ما تفوهوا به من سوء في حق هؤلاء المحصنات، ولا تقبلوا لهؤلاء القاذفين شهادة أبدا بسبب إلصاقهم التهم الكاذبة بمن هو برىء منها. وأولئك هم الفاسقون.»
التفسير الوسيط١٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة آفات اللسان والخوض في الأعراض: اللسان يورد الموارد؛ وقذف المحصنات من الموبقات السبع المهلكات؛ فواجب المسلم حفظ لسانه وحسن الظن بإخوانه وأخواته في الله.
ستر المسلم وفضله: من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة؛ والشريعة تتشوف إلى الستر والتعفف لا إلى الفضيحة والتشهير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمحصنات: تطلق علي المتزوجة، لانها حصنت نفسها بالزواج ان تميل الي الفاحشة، وتطلق ايضا علي الحرة، لانهم في الماضي كانت الاماء هن اللائي يدعين لمسالة البغاء، انما لا تقدم عليها الحرائر ابدا. لذلك فان السيدة هندا التي نسيدها الان بعد اسلامها.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من هذه الطائفة اذا اشاعوا سرا، او اضاعوا ادبا يعاقبهم برياح الحجبة ، فلا يبقي في قلوبهم اثر من الاحتشام للدين، ولا مما كان لهم من الاوقات، ويصيرون علي خطر في احوالهم بان يمتحنوا (بالاعتراض علي التقدير) والقسمة. واما فرعون وقومه فكان عذابهم بالغرق.. كذلك من كان له وقت فارغ وهو بطاعة ربه مشتغل،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لها في الاولي اشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في سلك المشركة وحرم ذلك اي نكاح الزاني علي المؤمنين لما فيه من التشبيه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد لا يكاد يليق باحد من الاداني والاراذل فضلا عن المؤمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر والحكم اما مخصوص.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يرمون﴾ اي: يقذفون بالزنا ﴿المحصنات﴾ يعني: الحرائر المسلمات ﴿ثم لم ياتوا باربعة شهداء﴾ يجيئون جميعا يشهدون عليها بالزنا ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ يجلد بالسوط ضربا بين ضربين، وكذلك من قذف حرا مسلما. ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون﴾ العاصون، وليس بفسق الشرك؛ وهي من الكبائر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بينهما. حتي قال قوم: طران الزني يفسخ النكاح (١). والاخذ بظاهر الاية ضعيف؛ للاجماع علي انه لا يجوز للمسلمة الزانية ان تنكح مشركا، وانه لا يجوز للزاني المسلم ان ينكح مشركة غير كتابية، ولما روي: ان رجلا قال: يا رسول الله! ان زوجتي لا ترد يد لامس.»
«قالت سئل رسول الله ﷺ عن رجل زني بامراة واراد ان يتزوجها فقال الحرام لا يحرم الحلال- وفي مصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة سئل ابن عباس عن الرجل يصيب من المراة حراما ثم يبدوله ان يتزوج بها قال اوله سفاح واخره نكاح.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: خُصَّ مِنْ عُمُومِ هَذِهِ الْآيَةِ صُوَرٌ: أَحَدُهَا: الْوَالِدُ يَقْذِفُ وَلَدَهُ أَوْ أَحَدًا مِنْ نَوَافِلِهِ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ، كَمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقِصَاصُ بِقَتْلِهِ الثَّانِيَةُ: الْقَاذِفُ إِذَا كَانَ عَبْدًا فَالْوَاجِبُ جَلْدُ أَرْبَعِينَ، وَكَذَا الْمُكَاتَبُ وَأُمُّ الْوَلَدِ، وَمَنْ بَعْضُهُ حُرٌّ وَبَعْضُهُ رَقِيقٌ فَحَدُّهُمْ حَدُّ الْعَبِيدِ الثَّالِثَةُ: مَنْ قَذَفَ رَقِيقَةً عَفِيفَةً أَوْ مَنْ زَنَتْ فِي قَدِيمِ الْأَيَّامِ ثُمَّ تَابَتْ فَهِيَ بِمُوجَبِ اللُّغَةِ مُحْصَنَةٌ، وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَجِبُ الْحَدُّ بِقَذْفِهَا.»
«وجرح اللسان كجرح اليد والمراد الرمي بالزنا كما يدل عليه إيراد ذلك عقيب الزواني مع جعل المفعول الْمُحْصَناتِ الدال على النزاهة عن الزنا وهذا كالصريح في ذلك، وربما يدعى أن اشتراط أربعة من الشهود يشهدون بتحقق ما رمي به كما يدل عليه قوله تعالى: ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً قرينة»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم