لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وقال قتادة ومجاهد: «لا تجعلوا دعاءه إياكم إذا دعاكم لأمر كدعاء بعضكم بعضاً إن شئتم أجبتم وإن شئتم تخلفتم، بل دعاؤه فرض عيني تجب إجابته فوراً.».
وروى الطبري وابن إسحاق في قوله: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا}: «كان المنافقون يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع الخطبة، أو عند النفير في الغزو، فيستتر المنافق بصاحبه ليلوذ به وينسل رويداً رويداً حتى يخرج من غير علم الرسول، ففضحهم الله.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ضيفهم، فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاؤوا «جميعا.» [مجتمعين] [١] «او اشتاتا.» متفرقين، فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم، اي ليسلم بعضكم علي بعض، هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم علي اهله ومن في بيته، وهو قول جابر وطاوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار،».
قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «لابيك.» ، واختلف العلماء فيما ذكر في هذه الاية من الاكل من بيوت القرابة فذهب قوم الي انه منسوخ، وانه لا يجوز الاكل من بيت احد الا باذنه والناسخ قوله تعالي: ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل، وقوله ﵊: «لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه.» وقيل الاية محكمة، ومعناها اباحة الاكل من بيوت القرابة اذا اذنوا في ذلك، وقيل باذن وبغير اذن او ما ملكتم مفاتحه يعني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى قُولُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِي رِفْقٍ وَلِينٍ، وَلَا تَقُولُوا يَا مُحَمَّدُ بِتَجَهُّمٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَمَرَهُمْ أَنْ يُشَرِّفُوهُ وَيُفَخِّمُوهُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تَتَعَرَّضُوا لِدُعَاءِ الرَّسُولِ عَلَيْكُمْ بِإِسْخَاطِهِ فَإِنَّ دَعْوَتَهُ مُوجِبَةٌ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اولئك الذين .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «يؤمنون بالله .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثالث. وجملة: «استاذنوك .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «ائذن .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «شئت .» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «استغفر .» لا محل لها معطوفة علي جملة ائذن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ دُعاءَ إِلَى الرَّسُولِ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى فَاعِلِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ إِضَافَةُ دُعاءَ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مَفْعُولِهِ وَالْفَاعِلُ الْمُقَدَّرُ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّسَلُّلُ: الِانْسِلَالُ مِنْ صَبْرَةٍ، أَيِ الْخُرُوجِ مِنْهُ بِخُفْيَةٍ خُرُوجًا كَأَنَّهُ سَلُّ شَيْءٍ مِنْ شَيْءٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣١٠): «وَضَمِيرُ مِنْكُمْ خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْ جَمَاعَتِكُمْ مُتَسَلِّلِينَ مُلَاوِذِينَ. وَفُرِّعَ عَلَى مَا تَضَمَّنَتْهُ جُمْلَةُ: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً تَحْذِيرٌ مِنْ مُخَالَفَةِ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: لَا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ الْآيَةَ بَعْدَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُطَّلِعٌ عَلَى تَسَلُّلِهِمْ.»
التحرير والتنوير١٨/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله﴾ ايمان اليقين ﴿واذا كانوا معه علي امر جامع﴾ يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والجهاد ﴿لم يذهبوا حتي يستاذنوه﴾ في الذهاب ﴿ان الذين يستاذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله﴾ الكاملين في الايمان ﴿فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شئت منهم﴾ الامر مفوض اليه ان شاء اذن.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم﴾ استئناف مقرر لمضمون ما قبله والالتفات لابراز مزيد الاعتناء بشانه اي لا تجعلوا دعوته ﷺ اياكم في الاعتقاد والعمل بها ﴿كدعاء بعضكم بعضا﴾ اي لا تقيسوا دعاءه ﷺ اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في حال من الاحوال وامر من الامور التي من جملتها المساهلة فيه والرجوع عن مجلسه ﷺ بغير استئذان فان ذلك من المحرمات وقيل لا تجعلوا دعاءه ﷺ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله سبحانه: ﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ [النور: ٦٣] فانتم يدعو بعضكم بعضا في مسالة خاصة، لكن الرسول يدعوكم لمسالة عامة تتعلق بحركة حياة الناس جميعا الي ان تقوم الساعة. او: ان الدعاء هنا بمعني النداء يعني: يناديكم الرسول او تنادونه؛ لان لنداء الرسول ﷺ ادابا يجب مراعاتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد هنا للتحقيق. ويتسللون من التسلل، وهو الخروج في خفاء مع تمهل وتلصص.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٦١): «أى: إن الله- تعالى- عليم بحال هؤلاء المنافقين الذين يخرجون من مجلس الرسول ﷺ في خفاء واستتار: بحيث يخرجون من الجماعة قليلا قليلا، يستتر بعضهم ببعض حتى يخرجوا جميعا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٦١): «ثم حذر- سبحانه- المنافقين من سوء عاقبة أفعالهم فقال: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً، فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ، أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»
التفسير الوسيط١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
توقير الجناب النبوي ومحبته: تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوقير اسمه الشريف، والصلاة والسلام عليه عند ذكره، والتأدب عند سماع أحاديثه.
الاستسلام والانقياد للسنة: الحذر الشديد من رد أي حديث صحيح أو التهاون في تطبيقه.
اليقظة لمكر المنافقين: كشف أساليب التسلل والتهرب من المسؤوليات العامة والمواقف المصيرية التي تحتاج إلى صراحة وثبات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يقبله النبي ﵇ ومن رده النبي ﵇ لا يقبله الخلفاء الاربعة ولا غيرهم من امته فمن ترك الاستئذان من رسول الله لا ياذن له احد ولو اذن لا يفيد وكذا حال من ترك الاستئذان من وارث رسول الله يعني انه لا يفيد اذن غير الوارث واما اذن وارث اخر فلا يتصور لان الوارثين كالحلقة المفرغة فاذا لم ينطبع في مراة واحد منهم صورة صلاح احد لم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم لاشتراككم في المنشا او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم لاشتراك ابائكم معهم في المنشا او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لاشتراك امهاتكم في المنشا او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم الذين انتم علل واسباب لانشائهم سواء كانوا معتقين ام لا والتعبير عنهم بما للتمليك والرقية او بيوت صديقكم بالمناسبة المعنوية التي هي اقوي من القرابة النسبية الصورية كل ذلك المذكور مسبوق بالاذن.»
محاسن التأويل٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكون تابعة لعلمه بصدقه فكان المعني فاذن لمن علمت ان له عذرا او يكون الامر الجامع قاصرا في اقتضاء الاجتماع او كان المستاذن مستغني عنه واستغفر لهم الله يعني بعد الاذن فان الاستئذان ولو بعذر قصور لان فيه تقديما لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم (٦٢) بالتيسير عليهم وقال البغوي قال المفسرون في سبب.»
«وشاع الاستدلال بالآية على أن الأمر للوجوب فإنه تعالى أوجب فيها على مخالف الأمر الحذر عن العذاب وذلك تهديد على مخالفة الأمر وهو دليل كون الأمر للوجوب إذ لا تهديد على ترك غير الواجب، وأيضا بناء حكم الحذر عن العذاب إلى المخالف يقتضي أن يكون حذره عنه من حيث المخالفة، وذلك إنما يكون إذا أفضى إلى العذاب كما في قولك فليحذر الشاتم للأمير أن يضربه ولا إفضاء في ترك غير الواجب.»
«قُلْنَا لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَصَارَ التَّقْدِيرُ فَلْيَحْذَرِ الْمُتَسَلِّلُونَ لِوَاذًا عَنِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ أَمْرَهُ وَحِينَئِذٍ يَبْقَى قَوْلُهُ: أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ضَائِعًا لِأَنَّ الْحَذَرَ لَيْسَ فِعْلًا يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ.»
«قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ وعيد لمن هو بضد أولئك المؤمنين الذين لم يذهبوا حتى يستأذنوه ﵊، والتسلل الخروج من البين على التدريج والخفية، وقد للتحقيق، وجوز أن تكون لتقليل المتسللين في جنب معلوماته تعالى وأن تكون للتكثير إما حقيقة أو استعارة ضدية، وقال أبو حيان: إن قول بعض النحاة بإفادة قد التكثير إذا دخلت على المضارع غير صحيح وإنما التكثير مفهوم من سياق الكلام كما في قول زهير: أخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله فإن سياق الكلام للمدح يفهم منه ذلك أي قد يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا على خفية لِواذاً أي ملاوذة بأن يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج.»