وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
ويوضح الله لكم الدلائل وأحكام الشرع والآداب، والله عليم بكم وبأعمالكم، حكيم فيما يشرع ويخلق.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قوم: هو حسان بن ثابت. "١٥٠٣" اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف انا محمد بن اسماعيل انا بشر بن خالد انا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحي عن مسروق قال: دخلت علي عائشة وعندها حسان بن ثابت ينشد شعرا يشبب بابيات له وقال.»روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية:
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم (١٨) الواو عاطفة، وقد عطفت قوله تعالي: (ويبين الله لكم الايات) الايات ظاهر القول انها هي الايات القرانية الدالة علي المواعظ الشرعية، والرحمة بالجماعة الاسلامية، فان القران موعظة ورحمة وهدي.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «جمهور الناس «كبره.» بكسر الكاف، وقرا حميد والاعرج ويعقوب والزهري وابو رجاء والاعمش وابن ابي عبلة «كبره.» بضم الكاف وهما مصدران من كبر الشيء عظم، ولكن استعملت العرب ضم الكاف في السن تقول هذا كبر القوم اي كبيرهم سنا او مكانة، ومنه قول النبي ﷺ في قصة حويصة ومحيصة «الكبر الكبر.» ومن استعماله في المعني الثاني قول ابن الحطيم: [المنسرح] تنام عن كبر شانها فاذا ...»
«التَّبْيِين.»: الكشف والإيضاح والإظهار والتفصيل، من أبان وبيّن.
«العَلِيم.»: المحيط علمه بكل شيء ظاهراً وباطناً، سراً وعلانية.
«الحَكِيم.»: ذو الحكمة البالغة الذي يضع كل شيء في موضعه الأليق به.
«وَيُبَيِّنُ.»: الواو استئنافية، «يبين.» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«لَكُمُ.»: جار ومجرور متعلق بـ«يبين.»، والميم حركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
«الْآيَاتِ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«وَاللَّهُ.»: الواو استئنافية، لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
«عَلِيمٌ.»: خبر أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
«حَكِيمٌ.»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة مستأنفة للتذييل والتقرير.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والله مبتدأ وجملة يعلم خبر وأنتم مبتدأ وجملة لا تعلمون خبر. (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) وهذا هو الزاجر الثامن ولولا امتناعية وفضل الله عليكم مبتدأ محذوف الخبر وجوبا ورحمته عطف على فضل وإن الله رءوف رحيم عطف على فضل الله وجواب لولا محذوف أي لعاجلكم بالعقوبة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أن العليم الحكيم هو الذي لا يأمر إلا بما ينبغي، ولا يهمل جزاء المستحقين فلهذا ذكر هاتين الصفتين وخصهما بالذكر.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فيه تهييج لهم ليتعظوا، وتذكير بما يوجب ترك العود، وهو اتصافهم بالإيمان الصادّ عن كل مقبح، ويبين الله لكم الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع، ويعلمكم من الآداب الجميلة، ويعظكم به من المواعظ الشافية، والله عالم بكل شيء، فاعل لما يفعله بدواعى الحكمة.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوازه فيما سواها، وعبر عنها ب (الايات) لما لم يكن الدخول في تلك الاوقات من الافعال التي تختص بقدرته. ولما كان بلوغ الحلم مما يختص بفعله، ولم يقدر فاعل علي مثله اضافه الي نفسه فقال: (كذلك يبين الله لكم اياته) .». (ج 1، ص 955).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١٧ - ﴿يعظكم الله﴾ ينصحكم ﴿ان تعودوا لمثله ابدا﴾ كراهة ان تعودوا لمثله ﴿ان كنتم مؤمنين﴾ فالعودة لمثله معناها الخروج من دائرة الايمان. ﴿ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم﴾ (١٨) ١٨ - ﴿ويبين الله لكم الايات﴾ رسالات الشرائع ومحاسن اداب المعاملة ﴿والله عليم﴾ باحوال خلقه ﴿حكيم﴾ فيما يجب ان يتعاملوا به.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة.
التفسير الوسيط١٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
استمداد البصيرة من بيان الله: كتاب الله هو النور المبين الذي يكشف ظلمات الفتن؛ فكلما استمسكت الأمة بآياته المفصلة عصمت من الوقوع في حبائل التضليل.
الاطمئنان لحكمة الشارع: المؤمن يستريح قلبه لكل حكم قضى به الله ورسوله، لعلمه أن التشريع صادر عن رب «عليم حكيم.» يريد بعباده اليسر والطهور.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الافكون المفترون قلتم ما يكون اي ما يصح وما يجوز لنا ان نتكلم بهذا الفحش الباطل والكذب الصريح العاطل سبحانك نقدسك وننزهك من ان تمكن انت احدا يفعل ويقول سبا وقولا سهلا سمجا خصوصا في حق حليلة حبيبك سيما امثال هذا الافتراء اذ ما هذا الا بهتان عظيم تبهت وتتحير منه العقول وتضطرب الاسماع وتتقلقل القلوب وبالجملة انما يعظكم الله المصلح لمفاسدكم ويبالغ في وعظكم وتذكيركم كراهة ان تعودوا لمثله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ويبين الله لكم الايات﴾ الدالة علي الشرائع ومحاسن الاداب دلالة ذلك واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها كذلك اي مبنية ظاهرة الدلالة علي معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي خلقهما صغيرا وكبيرا ومنه قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار شان البيان ﴿والله عليم﴾ باحوال جميع.»
«فان حقارة الجنايات وعظمها باعتبار المجني عليه. يعظكم الله الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب يعني يذكركم الله عقابه ويخوفكم في ان تعودوا لمثله لمثل هذا القول القبيح واستماعه ابدا ما دمتم احياء او المعني يزجركم ويخوفكم من مثل هذا القول كراهة ان تعودوا لمثله ابدا وقال مجاهد ينهاكم الله ان تعود والمثلة ابدا وجملة يعظكم صفة لبهتان.»
«الْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى مُعَلِّمًا لِقَوْلِهِ: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرَّحْمَنِ: ١، ٢] .»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ