وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ولا يحلف أصحاب الفضل والسعة منكم على ترك الإحسان إلى الأقارب والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليتجاوزوا عن إساءتهم وليعرضوا عن عقوبتهم؛ فليفعلوا بهم ما يرجون أن يفعله الله بهم، والله كثير المغفرة والرحمة.
أجمع المفسرون على أن هذه الآية الكريمة نزلت في الصديق الأكبر أبي بكر رضي الله عنه؛ روى البخاري (حديث رقم 4757) ومسلم (حديث رقم 2770) من حديث عائشة رضي الله عنها الطويل في حديث الإفك: «فلما أنزل الله هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه - وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره -: والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبداً بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله تعالى: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}، فقال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبداً.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٢] قوله تعالي: ﴿ولا ياتل﴾ [النور: ٢٢] يعني ولا يحلف، وهو يفعل من الالية وهي القسم، وقرا ابو جعفر يتال بتقديم التاء وتاخير الهمزة، وهو يتفعل من الالية وهي القسم.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن أبا بكر كان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره، فلما تكلم بما تكلم به، حلف أبو بكر ﵁ إن لا ينفق عليه، فنزلت هذه الآية: أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ يعني: أُولُوا الْفَضْلِ في دين الله، لأنه كان أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ. وَالسَّعَةِ يعني السعة في المال. وهذا من مناقب أبي بكر ﵁ حيث سماه الله أُولُوا الْفَضْلِ في الإسلام.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلمّا قرأها رسول الله ﷺ على أبي بكر قال: بلى أنا أحب أن يغفر الله لي، ورجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا. وقال ابن عباس والضحّاك: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألّا يتصدقوا على رجل تكلّم بشيء من الإفك ولا ينفعونهم فأنزل الله سبحانه هذه الآية.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٠٤): «ويقال: ما ألوت جهدي، أي ما تركت طاقتي. وذلك أن أبا بكر كان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره، فلما تكلم بما تكلم به، حلف أبو بكر ﵁ إن لا ينفق عليه، فنزلت هذه الآية: أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ يعني: أُولُوا الْفَضْلِ في دين الله، لأنه كان أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ. وَالسَّعَةِ يعني السعة في المال. وهذا من مناقب أبي بكر ﵁ حيث سماه الله أُولُوا الْفَضْلِ في الإسلام.»
بحر العلوم٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «النداء وجوابها .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «امنوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «لا تتبعوا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «من يتبع .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء . وجملة: «يتبع .» في محل رفع خبر المبتدا (من) .. وجواب الشرط محذوف تقدير فقد غوي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْايْتِلَاءُ افْتِعَالٌ مِنَ الْأَلِيَّةِ وَهِيَ الْحَلِفُ وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِ الْأَلِيَّةِ فِي الْحَلِفِ عَلَى امْتِنَاعٍ، يُقَالُ: آلَى وَائْتَلَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٨٩): «وَالْفَضْلُ: أَصْلُهُ الزِّيَادَةُ فَهُوَ ضِدُّ النَّقْصِ، وَشَاعَ إِطْلَاقُهُ عَلَى الزِّيَادَةِ فِي الْخَيْرِ وَالْكَمَالِ الدِّينِيِّ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا. وَيُطْلَقُ عَلَى زِيَادَةِ الْمَالِ فَوْقَ حَاجَةِ صَاحِبِهِ وَلَيْسَ مُرَادًا هُنَا لِأَنَّ عَطْفَ وَالسَّعَةِ عَلَيْهِ يُبْعِدُ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٨٩): «وَالْمَعْنِيُّ مِنْ أُولِي الْفَضْلِ ابْتِدَاءً أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ. وَالسَّعَةُ: الْغِنَى. وَالْأَوْصَافُ فِي قَوْلِهِ: أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مُقْتَضِيَةٌ الْمُوَاسَاةَ بِانْفِرَادِهَا، فَالْحَلِفُ عَلَى تَرْكِ مُوَاسَاةِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَدٌّ لِبَابٍ عَظِيمٍ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَنَاهِيكَ بِمَنْ جَمَعَ الْأَوْصَافَ كُلَّهَا مِثْلُ مِسْطَحٍ الَّذِي نَزَلَتِ الْآيَةُ بِسَبَبِهِ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَلا تُحِبُّونَ إِنْكَارِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّحْضِيضِ عَلَى السَّعْيِ فِيمَا بِهِ الْمَغْفِرَةُ وَذَلِكَ الْعَفْوُ وَالصَّفْحُ فِي قَوْلِهِ: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا.»
التحرير والتنوير١٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تنكره الفطرة والطبيعة ﴿والمنكر﴾ ما ينكره الشرع ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ بانزال هذه الايات البينات ﴿ما زكي منكم من احد ابدا﴾ ما طهر من دنس الذنوب احد ﴿ولكن الله يزكي﴾ يطهر ﴿من يشاء﴾ من عباده ممن يستحق الطهارة، لان الانسان خلق ضعيفا ﴿والله سميع﴾ للتائبين ﴿عليم﴾ بنياتهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا ياتل﴾ اي لا يحلف افتعال من الالية وقيل لا يقصر من الالو والاول هوالاظهر لنزوله في شان الصديق ﵁ حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين ويعضده قراءة من قرا ولا يتال ﴿اولوا الفضل منكم﴾ في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ﴿والسعة﴾ في المال ﴿ان يؤتوا﴾ اي.»
مفاتيح الغيب٢٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
الاستفهام التحضيضي المشوق: {أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}، استثارة للوجدان الإيماني بألطف أسلوب، يجعل النفس تبادر فوراً بالاستسلام كما قال الصديق: «بلى والله إنا نحب أن تغفر لنا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿ما زكا منكم من احد ابدا. . ﴾ [النور: ٢١] (زكي) تطهر وتنقي وصفي ﴿ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم﴾ [النور: ٢١] وقال: ﴿سميع عليم﴾ [النور: ٢١] لانه تعالي سبق ان قال: ﴿ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. . ﴾ [النور: ١٩] ذلك في ختام حادثة الافك التي هزت المجتمع الاسلامي في قمته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد صح أن هذه الآية الكريمة نزلت في شأن أبى بكر- رضى الله عنه- عند ما أقسم أن لا يعطى مسطح بن أثاثة شيئا من النفقة أو الصدقة. وكان مسطح قريبا لأبى بكر. وكان من الفقراء الذين تعهد- أبو بكر رضى الله عنه- بالإنفاق عليهم لحاجتهم وهجرتهم وقرابتهم منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- كثير المغفرة، وواسع الرحمة بعباده، فكونوا- أيها المؤمنون- أصحاب عفو وصفح عمن أساء إليكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٠١): «ثم حض- ﷿ أصحاب النفوس النقية الطاهرة، على المواظبة على ما تعودوه من سخاء وسماحة، فقال: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ، أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
التفسير الوسيط١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
خلق التسامي والتجاوز: تربية النفس المؤمنة على عدم استدامة الخصومة، وألا يكون الانتقام للنفس سبباً في منع الإحسان.
الجزاء من جنس العمل: من عامل عباد الله بالعفو والصفح والكرم عامله الله بالمغفرة والرحمة الواسعة.
التراجع الفوري عند التذكير بكلام الله: الاقتداء بامتثال أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي لم يتلكأ ثانية واحدة عندما سمع نداء ربه، فعاد إلى أضعاف ما كان ينفق مع القسم بعدم قطعه أبداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «نزل ادم وحواء الي الارض ليمارسا مهمتهما في الكون. وقبل ان يبدا هذه المهمة. جعلهما الله ﷾ يمران بتجربة عملية بالنسبة لتطبيق المنهج وبالنسبة لاغواء الشيطان. وحذرهما بان الشيطان عدو لهما. . كان لابد بعد ان وقعت المعصية ان يشرع الله تعالي التوبة رحمة بعباده.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنكر فضلا عن كونه فحشاء او منكر او منها ان امر التزكية انما هو الي الله فانه بفضله ورحمته وفق العبد للطاعات والاسباب ولكن لا بد للعبد من استاذ يتعلم منه كيفية التزكية علي مراد الله تعالي واعظم الوسائل هو النبي ﵇ ثم من ارشده الي الله تعالي قال شيخ الاسلام عبد الله الانصاري قدس سره مشايخي في علم الحديث وعلم الشريعة.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا ياتل﴾ اي: ولا يحلف ﴿اولو الفضل منكم والسعة﴾ يعني: الغني ﴿ان يؤتوا اولي القربي﴾ الاية، تفسير قتادة: قال: " انزلت في ابي بكر الصديق ومسطح، وكان بينه وبين ابي بكر قرابة، وكان يتيما في حجره، وكان ممن اذاع علي عائشة ما اذيع؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة السَّابِعَةُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنَ الْخَيْرِ غَيْرُ جَائِزَةٍ، وَإِنَّمَا تَجُوزُ إِذَا جُعِلَتْ دَاعِيَةً لِلْخَيْرِ لَا صَارِفَةً عَنْهُ.»
«إلى نسوة لي كأنهن مقائد وهذه القراءة تؤيد المعنى الأول ليأتل أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ أي الزيادة في الدين وَالسَّعَةِ أي في المال أَنْ يُؤْتُوا أي على أن لا يؤتوا أو كراهة أن يؤتوا أو لا يقصروا في أن يؤتوا.»
«الْأَوْلَى كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ اللَّائِقُ بِفَضْلِكَ وَسَعَةِ هِمَّتِكَ أَنْ لَا تَقْطَعَ هَذَا فَكَانَ هَذَا إِرْشَادًا إِلَى الْأَوْلَى لَا مَنْعًا عَنِ الْمُحَرَّمِ. المسألة الثَّالِثَةُ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِسْطَحٌ لِأَنَّهُ كَانَ قَرِيبًا لِأَبِي بَكْرٍ وَكَانَ مِنَ الْمَسَاكِينِ وَكَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَاخْتَلَفُوا فِي الذَّنْبِ الَّذِي وَقَعَ مِنْهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَذَفَ كَمَا فَعَلَهُ عَبْدُ اللَّه بْنُ أُبَيٍّ فَإِنَّهُ ﵊ حَدَّهُ وَأَنَّهُ تَابَ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ كَانَ تَارِكًا لِلنُّكْرِ وَمِظْهِرًا لِلرِّضَا، وَأَيُّ الْأَمْرَيْنِ كَانَ فَهُوَ ذَنْبٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم