وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ
وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ
وهلا حين سمعتم هذا الكلام قلتم تعجبا من عظم الأمر: لا يصح لنا أن نتكلم في هذا، هذا كذب عظيم.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير هذا التأديب القرآني الرفيع: وذكره ابن كثير بأن التعجب والتنزيه بـ «سبحانك.» هنا مقصود به تعظيم الله وتنزيهه عن أن يجعل تحت نبيّه امرأة خائنة لعرضه؛ لأن طهارة فراش الأنبياء من عصمة الله لرسله.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه من المقررات الشرعية انه لا يخصص اللفظ الا بمخصص في قوته، والحنفية يعدون العام قطعي الدلالة، وهو الذي عرضناه، فلا يخصصه الا قطعي مثله قرانا او سنة مشهورة تبلغ مبلغ القران في قطعيته، والاية - بلا ريب - قطعية السند؛ لان القران كله متواتر ، ومن انكر ذلك فقد كفر.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم اخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: كان ابو ايوب الانصاري حين اخبرته امراته قالت: يا ابا ايوب الا تسمع ما يتحدث الناس فقال (ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم) فانزل الله ﴿ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وتلقِّيكم ذلك كذلك، وقولُكموه بأفواهِكم - عندَ اللَّهِ عظيمٌ مِن الأمرِ؛ لأنَّكم كنتُم تؤذون به رسولَ اللهِ ﷺ وحليلَتَه (¬٢).»
«مَا يَكُونُ لَنَا.»: نفي للصلاحية والأهلية والجواز؛ أي لا يصح ولا ينبغي ولا يجوز لنا بحال.
«سُبْحَانَكَ.»: تنزيه لله تعالى، واستعملت هنا للتعجب والاستعظام للأمر الشنيع؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «سُبْحَانَ اللَّهِ! إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ.».
«البُهْتَان.»: الكذب البالغ الذي يبهت سامعه ويدهشه لشناعته وقبحه، وبَهَتَ يَبْهَتُ بُهْتَاناً.
«وَلَوْلَا.»: الواو عاطفة، «لولا.» حرف تحضيض وتوبيخ.
«إِذْ.»: ظرف زمان متعلق بـ«قلتم.».
«سَمِعْتُمُوهُ.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لإذ.
«قُلْتُم.»: فعل ماض وفاعله، والجملة جواب لولا التحضيضية.
«مَا.»: نافية لا عمل لها.
«يَكُونُ.»: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة.
«لَنَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكون مقدم.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«نَّتَكَلَّمَ.»: فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر تقديره نحن، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم يكون مؤخر؛ أي: ما يكون لنا تكلُّمُنا بهذا.
«بِهَٰذَا.»: جار ومجرور متعلق بنتكلم، وجملة ما يكون لنا في محل نصب مقول القول.
«سُبْحَانَكَ.»: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة وهو مضاف، والكاف مضاف إليه.
«هَٰذَا.»: مبتدأ.
«بُهْتَانٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَظِيمٌ.»: نعت لبهتان مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ عَائِدٌ إِلَى الْإِفْكِ بِمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنَ الِاخْتِلَاقِ الَّذِي يَتَحَدَّثُ بِهِ الْمُنَافِقُونَ وَالضُّعَفَاءُ، فَالْإِشَارَةُ إِلَى مَا هُوَ حَاضِرٌ فِي كُلِّ مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ سَمَاعِ الْإِفْكِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فأىّ فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا؟ قلت: الفائدة فيه بيان أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أوّل ما سمعوا بالإفك عن التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهمّ وجب التقديم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة سمعتموه مضاف إليها الظرف وجملة قلتم لا محل لها لأنها ابتدائية وما نافية ويكون فعل مضارع ناقص ولنا خبرها المقدم وأن وما في حيزها اسمها المؤخر وبهذا متعلقان بنتكلم وسبحانك مفعول مطلق وجملة سبحانك في محل نصب حال لأن معناه التعجب والمعنى هلا قلتم ما ينبغي لنا أن تتكلم بهذا حال كونكم متعجبين من هذا الأمر العجيب الغريب.»
مفاتيح الغيب٢٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ﴿ولولا﴾ وهلا ﴿اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا﴾ فصل بين لولا وقلتم الظرف لان للظروف شانا وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذا يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفائدة تقديم الظرف انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والبهتان: هو الكذب الذي يبهت ويحير سامعه لشناعته وفظاعته، يقال: بهت فلان فلانا إذا قال عليه ما لم يقله وما لم يفعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٩٨): «ثم شاع استعماله في كل أمر يتعجب منه. وهذا المعنى هو المراد هنا. والبهتان: هو الكذب الذي يبهت ويحير سامعه لشناعته وفظاعته، يقال: بهت فلان فلانا إذا قال عليه ما لم يقله وما لم يفعله. أى: وهلا وقت أن سمعتم- أيها المؤمنون- حديث الإفك ممن افتراه واخترعه، قلتم له على سبيل الزجر والردع والإفحام: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعظكم الله: أي ينهاكم نهياً مقروناً بالوعيد حتى لا تعودوا لمثله أبداً. معنى الآيات: بعد أن ذكر تعالى حكم القذف العام والخاص ذكر حادثة الإفك التي هلك فيها خلق لا يحصون عداً إذ طائفة الشيعة الروافض ما زالوا يهلكون فيها جيلاً بعد جيل إلى اليوم إذ وَرَّثَ فيهم رؤوساء الفتنة الذين اقتطعوا من الإسلام وأمته جزءاً كبيراً أسمو شيعة آل البيت تضليلاً وتغريراً فأخرجوهم من الإسلام باسم الإسلام وأوردهم النار باسم»
التفسير الوسيط١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
واجب المفاصلة اللفظية عند سماع الباطل: المسلم الصادق لا يكتفي بالصمت، بل يتدخل بحزم ويقول للمتكلم في أعراض الناس: «اسكت، ما ينبغي لنا أن نتفوه بهذا، هذا بهتان عظيم.».
الذب عن بيت النبوة عبادة وقربة: الدفاع عن أمهات المؤمنين وآل بيت النبي الأطهار من أوجب واجبات الدين وركائز الإيمان السليم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واليسير من الطاعة- ربما يستقلها العبد- ثم فيها نجاته ونجاة عالم معه. قوله جل ذكره: ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (١٦) استماع الغيبة نوع من الغيبة، بل مستمع الغيبة شر المغتابين اذ بسماعة يتم قصد صاحبه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووقال عبد الله بن المبارك ما اري هذه الاية نزلت الا فيمن اعتاد الدعاوي العظيمة ويجترئ علي ربه في الاخبار عن احوال الانبياء والاكابر ولا يمنعه عن ذلك هيبة ربه ولا حياؤه وقال الترمذي من تهاون بما يجري عليه من الدعاوي فقد صغر ما عظمه الله ان الله تعالي يقول (وتحسبونه) الخ اگر مردي از مرديء خود مكوي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحانك هذا بهتان عظيم﴾ اي: كذب. .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسر الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكوة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلوة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا ادلك.»
«قُلْنَا الْفَائِدَةُ فِيهِ أَنَّهُ كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَحْتَرِزُوا أَوَّلَ مَا سَمِعُوا بِالْإِفْكِ عَنِ التَّكَلُّمِ بِهِ. أَمَّا قَوْلُهُ: سُبْحانَكَ هَذَا بُهْتانٌ عَظِيمٌ فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَلِيقُ سُبْحَانَكَ بِهَذَا الْمَوْضِعِ؟»
«الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ التَّعَجُّبُ مِنْ عِظَمِ الْأَمْرِ، وَإِنَّمَا اسْتُعْمِلَ فِي مَعْنَى التَّعَجُّبِ لِأَنَّهُ يُسَبَّحُ اللَّه عِنْدَ رُؤْيَةِ الْعَجِيبِ مِنْ صَانِعِهِ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ مُتَعَجَّبٍ مِنْهُ الثَّانِي: الْمُرَادُ تَنْزِيهُ اللَّه تَعَالَى عَنْ أَنْ تَكُونَ زَوْجَةُ نَبِيِّهِ فَاجِرَةً الثَّالِثُ: أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عن أن يرضى»