النور · الآية ١٦ · ص ٣٥١ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 169)جامع البيانالطبري١٩/١٦٩ عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير هذا التأديب القرآني الرفيع:

• يقول الله تعالى مكرراً التوبيخ والتعليم: وهلا إذ بلغكم هذا الإفك وسمعتموه بأذانكم رددتموه فوراً بألسنتكم وقلتم استعظاماً له وإنكاراً: ما ينبغي لنا وما يحل لنا ولا يليق بنا أن نتفوه بهذا الكلام الخبيث، ولا أن نخوض في عرض أم المؤمنين وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم!
• وقوله {سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}: قال ابن عباس وقتادة: سبحانك يا ربنا تنزيهاً لك وتقديساً أن تكون زوجة نبيك وخليلك فاجرة أو مدنسة؛ فهذا كذب شنيع وبهتان مفترى عظيم الإثم والشناعة لا يجوز الاستماع إليه ولا الرضا به. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 506)مصدر غير محدد٥/٥٠٦ بأن التعجب والتنزيه بـ «سبحانك» هنا مقصود به تعظيم الله وتنزيهه عن أن يجعل تحت نبيّه امرأة خائنة لعرضه؛ لأن طهارة فراش الأنبياء من عصمة الله لرسله.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «مَا يَكُونُ لَنَا»: نفي للصلاحية والأهلية والجواز؛ أي لا يصح ولا ينبغي ولا يجوز لنا بحال.
• «سُبْحَانَكَ»: تنزيه لله تعالى، واستعملت هنا للتعجب والاستعظام للأمر الشنيع؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «سُبْحَانَ اللَّهِ! إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ».
• «البُهْتَان»: الكذب البالغ الذي يبهت سامعه ويدهشه لشناعته وقبحه، وبَهَتَ يَبْهَتُ بُهْتَاناً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلَوْلَا»: الواو عاطفة، «لولا» حرف تحضيض وتوبيخ.
   • «إِذْ»: ظرف زمان متعلق بـ«قلتم».
   • «سَمِعْتُمُوهُ»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لإذ.
   • «قُلْتُم»: فعل ماض وفاعله، والجملة جواب لولا التحضيضية.
   • «مَا»: نافية لا عمل لها.
   • «يَكُونُ»: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة.
   • «لَنَا»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكون مقدم.
   • «أَن»: حرف مصدري ونصب.
   • «نَّتَكَلَّمَ»: فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر تقديره نحن، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم يكون مؤخر؛ أي: ما يكون لنا تكلُّمُنا بهذا.
   • «بِهَٰذَا»: جار ومجرور متعلق بنتكلم، وجملة ما يكون لنا في محل نصب مقول القول.
   • «سُبْحَانَكَ»: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة وهو مضاف، والكاف مضاف إليه.
   • «هَٰذَا»: مبتدأ.
   • «بُهْتَانٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «عَظِيمٌ»: نعت لبهتان مرفوع بالضمة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الصياغة اللفظية للرد الشرعي المحكم: بعد أن وبخهم على التلقي والاستهانة في الآية (15)، لقنهم الله في هذه الآية العبارة الشرعية الواجبة التي كان ينبغي أن تصدح بها الألسن فور سماع الإفك:
  1. إعلان عدم الصلاحية للخوض: {مَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا}.
  2. تنزيه الله عن تقدير الخبث لبيت نبيه: {سُبْحَانَكَ}.
  3. التوصيف الحاسم للجريمة: {هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}.
• تكرار التحضيض بـ {وَلَوْلَا} ثلاث مرات في هذا المقطع (الآيات 12، 13، 16)؛ لترسيخ هذا الأدب الثلاثي: إحسان الظن أولاً، والمطالبة بالبينة ثانياً، والتنزه عن الخوض والرد الصارم ثالثاً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• نفي الكون في {مَا يَكُونُ لَنَا}: نفي أبلغ من النهي؛ يفيد الامتناع الذاتي والاستحالة الشرعية؛ أي ليس من شأننا ولا من طبيعة أهل الإيمان أن تخوض ألسنتهم في مثل هذا القبيح.
• اسم الإشارة {هَٰذَا} متبوعاً بـ {بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}: لتقبيح القول وإسقاط هيبته وحصره في زاوية البهتان الفظيع.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• واجب المفاصلة اللفظية عند سماع الباطل: المسلم الصادق لا يكتفي بالصمت، بل يتدخل بحزم ويقول للمتكلم في أعراض الناس: «اسكت، ما ينبغي لنا أن نتفوه بهذا، هذا بهتان عظيم».
• الذب عن بيت النبوة عبادة وقربة: الدفاع عن أمهات المؤمنين وآل بيت النبي الأطهار من أوجب واجبات الدين وركائز الإيمان السليم.