وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ
وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ
وتقول في المرة الخامسة إنها تستحق نزول غضب الله بها إن كان زوجها صادقا في اتهامه.
«فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ، وَقَفُوهَا وَقَالُوا: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ، وَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ، فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ فَقَالَتْ: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ}، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ... فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ: لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ!». وقرأ الجمهور: {وَالْخَامِسَةَ} بالنصب عطفاً على «أربع شهادات.»؛ أي: وتشهد الشهادةَ الخامسةَ، وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بالرفع: «وَالْخَامِسَةُ.» على الابتداء والخبر هو المصدر المؤول؛ أي: والشهادةُ الخامسةُ استقرار غضب الله عليها.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين (٨) والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين (٩) ويدرا معناها يميل عنها، او يدفع وتبرا ساحتها، ان تحلف اربع مرات بالله انه لمن الكاذبين، وقد تاكد اثباتها لكذبه بما تاكد به اثباته لصدقه.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: ««اذا تاب ذهب عنه الفسق، ولا تقبل شهادته ابدا.» . وروي عن ابن عباس انه قال: الا الذين تابوا «تاب الله عليهم من الفسق واما الشهادة فلا تقبل ابدا.» وهكذا عن سعيد بن جبير ومجاهد. وروي عن جماعة من التابعين: ان شهادته تقبل اذا تاب مثل: عطاء، وطاوس، وسعيد بن المسيب، والشعبي، وغيرهم، وهو قول اهل المدينة، والاول قول اهل العراق وبه ناخذ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما سبب نزول الآية، فروى عكرمة عن ابن عباس قال: لمّا نزلت وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً الآية، قال سعد بن عبادة: والله لو أتيت لكاع وقد تفخّذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركّه حتى آتي بأربعة شهداء!»
«الغَضَب.»: صفة لله تبارك وتعالى تليق بجلاله تقتضي الانتقام من أهل معصيته، وغضب يغضب غضباً.
«وَالْخَامِسَةَ.»: الواو عاطفة، «الخامسةَ.» معطوف على «أربع.» منصوب بالفتحة (أو مبتدأ مرفوع على قراءة الرفع).
«أَنَّ.»: حرف توكيد ونصب (أو مخففة من الثقيلة).
«غَضَبَ.»: اسم أن منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«عَلَيْهَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أنّ.»، والمصدر المؤول بدل من الخامسة أو خبر لها على قراءة الرفع.
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«كَانَ.»: ناسخ واسمه مستتر.
«مِنَ الصَّادِقِينَ.»: جار ومجرور متعلق بخبر كان، والجواب محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: فغضب الله عليها.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت: والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كانَ من الصَّادقين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْقُرَّاءِ فِي نَصْبِ أَرْبَعُ شَهاداتٍ الثَّانِي. وَفِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ حِكَايَةٌ لِلَفْظِ الْيَمِينِ مَعَ كَوْنِ الضَّمِيرِ مُرَاعًى فِيهِ سِيَاقُ الْغَيْبَةِ، أَيْ يَقُولُ: إِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا ادَّعَيْتُ عَلَيْهَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالْخامِسَةُ أَيْ فَالشَّهَادَةُ الْخَامِسَةُ، أَيِ الْمُكَمِّلَةُ عَدَدَ خَمْسٍ لِلْأَرْبَعِ الَّتِي قَبْلَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فرجعا، فأخبر عاصم رسول الله ﷺ، فكلم خولة فقالت: لا أدرى، ألغيرة أدركته؟ أم بخلا على الطعام- وكان شريك نزيلهم- وقال هلال: لقد رأيته على بطنها. فنزلت، ولا عن بينهما. وقال رسول الله ﵌ عند قوله وقولها: أنّ لعنة الله عليه، إن غضب الله عليها: آمين، وقال القوم: آمين، وقال لها: إن كنت ألممت بذنب فاعترفى به، فالرجم أهون عليك من غضب الله، إن غضبه هو النار.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والخامسة﴾ بالنصب علي اربع شهادات ﴿ان غضب الله عليها ان كان﴾ اي الزوج ﴿من الصادقين﴾ اي فيما رماني به في الزنا وقرئ والخامسة بالرفع علي الابتداء وقرئ ان بالتخفيف في الموضعين ورفع اللعنة والغضب وقرئ ان غضب الله وتخصيص الغضب بجانب المراة للتغليظ عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعملن اللعن فربما يجترئن علي التفوه به لسقوط وقعه عن قلوبهن بخلاف غضبه تعالي روي ان اية القذف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يعرض على الزوجة أن تقر بما رماها به زوجها ويقام عليها حد القذف وهو هنا الرجم، أو تشهد أربع شهادات بالله أنها ما زنت، والخامسة تدعو على نفسها بغضب الله»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك أخذ العلماء من هذه الآيات أن كيفية اللعان بين الزوجين، أن يبدأ بالزوج فيقول أمام القاضي: أشهد بالله إنى لمن الصادقين، وفي المرة الخامسة يقول: لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين- أى فيما رمى به زوجته-، وكذلك المرأة تقول في لعانها أربع مرات: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين. وفي المرة الخامسة تقول: غضب الله عليها إن كان من الصادقين- أى فيما قاله زوجها في حقها-.»
الخوف من التعرض لغضب الله: غضب الله إذا حل بالعبد أهلكه وأورده دركات الجحيم؛ فالصادق يصدق مع ربه ولا يستر فاحشته بيمين تقحمه في غضب الجبار.
التفريق الأبدي أثر اللعان: من كمال أحكام اللعان أنه يوجب الفرقة الأبدية ونفي نسب الولد، فلا يجتمعان أبداً؛ صيانة لكرامة الأطراف وقطعاً لدابر النزاع.
قال سهل التستري في تفسير التستري١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها النور ﴿قوله تعالي: ﴿سورة انزلناها وفرضناها﴾ اي جمعناها وبينا حلالها وحرامها. قوله تعالي: ﴿وليعفوا وليصفحوا﴾ يعني وليعفوا عن ظلم الناس لهم. وحكي عن سفيان الثوري انه قال: اوحي الله تعالي الي عزير انك ان لم تطب نفسا ان تكون مضغة في افواه الادميين، لم اكتبك عندي من المتواضعين. قال: فقال عزير: الهي، فما علامة من صافيته في مودتك.»
محاسن التأويل٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(مسئلة) ولو صدقت المراة الزوج في نفي الولد فلاحد ولا لعان عند ابي حنيفة ﵀ وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله والله اعلم قلت والعجب من الشافعي ومن معه ان اللعان عندهم يمين ولذا لا يشترطون في الرجل اهلية الشهادة ويجوزون اللعان من العبد والكافر والمحدود في القذف واليمين.»
«﴿والخامسة﴾ بالنصب علي اربع شهادات ﴿ان غضب الله عليها ان كان﴾ اي الزوج ﴿من الصادقين﴾ اي فيما رماني به في الزنا وقرئ والخامسة بالرفع علي الابتداء وقرئ ان بالتخفيف في الموضعين ورفع اللعنة والغضب وقرئ ان غضب الله وتخصيص الغضب بجانب المراة للتغليظ عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعملن اللعن فربما يجترئن علي التفوه به لسقوط وقعه عن قلوبهن بخلاف غضبه.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا خُصَّتِ الْمُلَاعَنَةُ بِأَنْ تُخَمَّسَ بِغَضَبِ اللَّه تَغْلِيظًا عَلَيْهَا لِأَنَّهَا هِيَ أَصْلُ الْفُجُورِ وَمَنْبَعُهُ بِخُيَلَائِهَا وَأَطْمَاعِهَا وَلِذَلِكَ كَانَتْ مُقَدَّمَةً فِي آيَةِ الجلد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ