النور · الآية ٩ · ص ٣٥٠ · جزء ١٨

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): روى البخاري في «صحيحه» (رقم 4748)مصدر غير محددحديث رقم ٤٧٤٨ ومسلم (رقم 1496)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٩٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما في تمام حديث هلال بن أمية:

• «فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ، وَقَفُوهَا وَقَالُوا: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ، وَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ، فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ فَقَالَتْ: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ}، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ... فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ: لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ!». وقرأ الجمهور: {وَالْخَامِسَةَ} بالنصب عطفاً على «أربع شهادات»؛ أي: وتشهد الشهادةَ الخامسةَ، وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بالرفع: «وَالْخَامِسَةُ» على الابتداء والخبر هو المصدر المؤول؛ أي: والشهادةُ الخامسةُ استقرار غضب الله عليها. وقوله {أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا}: الغضب أعظم من اللعنة؛ لأنه يقتضي النقمة وسقوط السخط وعذاب الاستئصال.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الغَضَب»: صفة لله تبارك وتعالى تليق بجلاله تقتضي الانتقام من أهل معصيته، وغضب يغضب غضباً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَالْخَامِسَةَ»: الواو عاطفة، «الخامسةَ» معطوف على «أربع» منصوب بالفتحة (أو مبتدأ مرفوع على قراءة الرفع).
   • «أَنَّ»: حرف توكيد ونصب (أو مخففة من الثقيلة).
   • «غَضَبَ»: اسم أن منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
   • «اللَّهِ»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «عَلَيْهَا»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أنّ»، والمصدر المؤول بدل من الخامسة أو خبر لها على قراءة الرفع.
   • «إِن»: حرف شرط جازم.
   • «كَانَ»: ناسخ واسمه مستتر.
   • «مِنَ الصَّادِقِينَ»: جار ومجرور متعلق بخبر كان، والجواب محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: فغضب الله عليها.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الموازنة البلاغية والتشريعية التامة: قابلت الآية (9) الآية (7)؛
  • في حق الزوج: اللعنة إن كان كاذباً.
  • في حق الزوجة: الغضب إن كان صادقاً.
• التمهيد للتعقيب الإلهي العام بذكر الفضل والرحمة في الآية اللاحقة {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• دلالة حديث رسول الله «لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ»:
  • يقرر هذا الحديث قاعدة أصولية قضائية كبرى في الإسلام: «إنما نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر»؛ فلما أتمت المرأة أيمان اللعان درئ عنها الحد بنص القرآن، ولم يقم عليها النبي الحد رغم ظهور القرائن الشبهية في الولد لاحقاً؛ احتراماً لقوة اليمين ووفاءً بحكم كتاب الله؛ وفي ذلك أعظم صيانة لحجية القضاء ومنع التخرص.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {غَضَبَ اللَّهِ} في حق المرأة: الغضب نقمة مغلظة تخلع القلوب؛ وتخصيص المرأة به تحذير لها من المضي في الإنكار إن كانت قد دنست فراش زوجها بالخيانة.
• التنوع القرائي (النصب والرفع في الخامسة): يضفي ثراءً دلالياً يجمع بين إيجاب أدائها كفعل (النصب) وبيان ثبوت أثرها وخطورتها كحكم لازم (الرفع).

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف من التعرض لغضب الله: غضب الله إذا حل بالعبد أهلكه وأورده دركات الجحيم؛ فالصادق يصدق مع ربه ولا يستر فاحشته بيمين تقحمه في غضب الجبار.
• التفريق الأبدي أثر اللعان: من كمال أحكام اللعان أنه يوجب الفرقة الأبدية ونفي نسب الولد، فلا يجتمعان أبداً؛ صيانة لكرامة الأطراف وقطعاً لدابر النزاع.