الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ۖ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ۖ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
كل خبيث يلائمه مثله وكل طيب يلائمه مثله، فالطيبون والطيبات مبرؤون مما يقوله أهل الخبث في حقهم، ولهم مغفرة ورزق كريم في الجنة.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل الآية وجوه أصحها: «الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام، والطيبات من الكلام للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الكلام.»، وقال: نزلت في أهل الإفك؛ فالكلام الخبيث لا يليق إلا بالمنافقين الخبثاء، والكلام الطيب لا يصدر إلا من المؤمنين الأطهار.
وذهب مجاهد وقتادة وعكرمة وابن زيد إلى أن المراد بالأشخاص: «الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (٢١) الي نهاية الاية (٢٦) وهذه هي: يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (٢١).».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله تعالي: ﴿والله بما تعملون عليم﴾ [النور: ٢٨] من الدخول بالاذن وغير الاذن، ولما نزلت اية الاستئذان قالوا: كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلي ظهر الطريق.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (٢٦) وهذا برهان منطقي مستمد من واقع الحياة، وما يختاره الله تعالي للناس، وهو التجانس بين الازواج في الاخلاق والاعمال والاقوال.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (٢٦) وهذا برهان منطقي مستمد من واقع الحياة، وما يختاره الله تعالي للناس، وهو التجانس بين الازواج في الاخلاق والاعمال والاقوال.». زهرة التفاسير١٠/٥١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٌ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمَعْنَى الْكَلِمَاتُ الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَكَذَا الْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاسِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ الْقَوْلِ، وَكَذَا الْكَلِمَاتُ الطَّيِّبَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ النَّاسِ، وَالطَّيِّبُونَ مِنَ النَّاسِ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ الْقَوْلِ. قَالَ النَّحَّاسُ فِي كتاب معاني القرآن: وهذا من أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٥ - (يومئذ) متعلق ب (يوفيهم) ،والتنوين عوض من جملة محذوفة والتقدير: يوم اذ تشهد عليهم (هو) ضمير فصل ، (الحق) خبر ان مرفوع. والمصدر المؤول (ان الله .. الحق) في محل نصب سد مسد مفعولي يعلمون. وجملة: «يوفيهم .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يعلمون .» لا محل لها معطوفة علي جملة يوفيهم. الصرف: (الغافلات)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِابْتِدَاءُ بِذِكْرِ الْخَبِيثاتُ لِأَنَّ غَرَضَ الْكَلَامِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى بَرَاءَةِ عَائِشَةَ وَبَقِيَّةِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلْخَبِيثِينَ لَامُ الِاسْتِحْقَاقِ. وَالْخَبِيثَاتُ وَالْخَبِيثُونَ وَالطَّيِّبَاتُ وَالطَّيِّبُونَ أَوْصَافٌ جَرَتْ عَلَى مَوْصُوفَاتٍ مَحْذُوفَةٍ يَدُلُّ عَلَيْهَا السِّيَاقُ. وَالتَّقْدِيرُ فِي الْجَمِيعِ: الْأَزْوَاجُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخبيثات مبتدأ وللخبيثين خبره وما بعده عطف عليه وسيرد معنى ذلك في باب البلاغة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَغَلَبَ ضَمِيرُ التَّذْكِيرِ فِي قَوْله: مُبَرَّؤُنَ وَهَذِهِ قَضِيَّةٌ كُلِّيَّةٌ وَلِذَلِكَ حُقَّ لَهَا أَنْ تَجْرِيَ مَجْرَى الْمَثَلِ وَجُعِلَتْ فِي آخِرِ الْقِصَّةِ كَالتَّذْيِيلِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ليس هناك اله اخر يغير هذا الكلام، فما قلته سيحدث لا محالة. ثم يقول تعالي: ﴿ويعلمون ان الله هو الحق المبين﴾ [النور: ٢٥] هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، فكل ما عدا الله تعالي متغير، اذن: فالله بكل صفات الكمال فيه سبحانه لا تغيير فيه، لذلك يقولون: ان الله تعالي لا يتغير من اجلنا، ولكن يجب ان نتغير نحن من اجل الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رضى الله عنها- من كل ما افتراه عليها المفترون، جاء قوله- سبحانه- أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. أى: أولئك، الطيبون والطيبات، وعلى رأسهم رسول الله ﷺ وأهل بيته. وعلى رأس أهل بيته عائشة- رضى الله عنها- مبرءون مما يقولون أى: مما يقوله الخبيثون والخبيثات في شأنهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للخبيثين: للخبيثين من الرجال. والطيبات: من النساء والكلمات. للطيبين: أي من الرجال. أولئك مبرءون مما يقولون: أي صفوان بن المعطل وعائشة ﵄ أي مبرءون مما قاله عصبة الإفك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٨- تكريم السيدة عائشة- رضى الله عنها- تكريما يظل ملازما لها إلى أن يرث الله- تعالى- الأرض ومن عليها. فقد برأها- سبحانه- مما افتراه عليها المفترون، وشهد بحصانتها وغفلتها عن السوء، وقوة إيمانها، وطيب عنصرها، وأنزل في شأنها قرآنا يتلى إلى يوم القيامة، ويكفيها فخرا قوله- تعالى-: أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ. لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ.»
اختيار الرفقة والقرين: العمل بقاعدة التشاكل في بناء الأسرة واختيار الأصحاب؛ فالطيب يطلب الطيبة ليتحقق السكن والوفاق.
تزكية المنطق والكلام: تعويد اللسان على الكلام الطيب؛ لأن كلام المرء عنوان معدنه وطهارة باطنه.
اليقين ببراءة أمهات المؤمنين: رد كل شبهة تطال آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والشهادة لهم بالجنة والمغفرة والرزق الكريم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او علي الزناة والظلمة واكلي الربا وكل ذلك جائز ولكن في لعن بعض اصناف المبتدعة خطر لان معرفة البدعة غامضة فما لم يرد فيه لفظ ماثور ينبغي ان يمنع منه العوام لان ذلك يستدعي المعارضة بمثله ويثير نزاعا وفسادا بين الناس والثالثة اللعن علي الشخص فينظر فيه ان كان ممن ثبت كفره شرعا فيجوز لعنه ان لم يكن فيه اذي علي مسلم كقولك.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والساعون لمثلها لها، غير ممنوع أحدهما من صاحبه، فالصفة للموصوف ملازمة، والموصوف لصفته ملازم.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو السعود: وحيث كان رسول الله ﷺ أطيب الأطيبين، وخيرة الأولين والآخرين، تبين كون الصدّيقة ﵂ من أطيب الطيبات بالضرورة. واتضح بطلان ما قيل في حقها من الخرافات، حسبما نطق به قوله تعالى: أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ، لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وهو الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الناس خلقوا مستعدين للطيبات من الكلمات- اولئك يعني الطيبين من الناس مبرءون من ارتكاب ما قاله اهل الافك ونحو ذلك فهو ذم للقاذفين ومدح للذين براهم الله- وقال ابن زيد الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال يعني غالبا والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء- والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات.»
«والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم أحقاء بأن يقال في شأنهم طيبات الكلم أولئك الطيبون مبرؤون عن الاتصاف مما يقول الخبيثون وقيل الآفكون في حقهم فمآله تنزيه الصديقة رضي الله تعالى عنها أيضا.»
«فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى هَذَا الوجه يَلْزَمُ أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْعَفِيفُ بِالزَّانِيَةِ وَالْجَوَابُ: مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً وقوله: أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ يَعْنِي الطَّيِّبَاتِ وَالطَّيِّبِينَ مِمَّا يَقُولُهُ أَصْحَابُ الْإِفْكِ، سِوَى قَوْلِ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْكَلِمَاتِ فَكَأَنَّهُ قَالَ الطَّيِّبُونَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُهُ الْخَبِيثُونَ، وَمَتَى حَمَلَ أُولَئِكَ عَلَى هَذَا الوجه كَانَ لَفْظُهُ كَمَعْنَاهُ فِي أَنَّهُ جَمَعَ، وَمَتَى حَمَلْتَهُ عَلَى عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ وَهُمَا اثْنَانِ فَكَيْفَ يُعَبَّرُ عَنْهُمَا بِلَفْظِ الْجَمْعِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم