النور ٢٣ · ص ٣٥٢ · جزء ١٨

وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا السبع الموبقات... وعد منها: وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات.». [حديث صحيح]

قال ابن كثير: «هذا وعيد شديد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات؛ فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا سيما التي كانت سبب النزول وهي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٦٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فعاتبهم علي ثلاثة اشياء، وهي: تلقيه بالالسنة: اي السؤال عنه واخذه من المسؤول والثاني: قولهم ذلك، والثالث: انهم حسبوه هينا وهو عند الله عظيم، وفائدة قوله بالسنتكم وبافواهكم الاشارة الي ان ذلك الحديث كان باللسان دون القلب، اذ كانوا لم يعلموا حقيقته بقلوبهم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا اي كان الواجب ان يبادروا الي انكار هذا الحديث اول سماعهم له، ولولا ايضا في هذه الاية.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٢٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِيمَنِ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هِيَ فِي رُمَاةِ عَائِشَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا خَاصَّةً. وَقَالَ قَوْمٌ: هِيَ فِي عَائِشَةَ وَسَائِرِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُمَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٢٢٦)جامع البيانالطبري١٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلَف أهلُ التأويلِ في المحصناتِ اللاتى هذا حكمُهنَّ؛ فقال بعضُهم: إنما ذلك لعائشة خاصةً، وحكمٌ مِن اللهِ فيها وفى من رماها، دون سائرِ نساءِ أمةِ نبيِّنا ﷺ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٢٤٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم (٢٣) يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون (٢٤) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين (٢٥)﴾ الاعراب: (الغافلات، المؤمنات) نعتان للمحصنات منصوبان مثله وعلامة النصب الكسرة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٩١)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ وَصْفَ الْمُؤْمِناتِ لِتَشْنِيعِ قذف الَّذين يقذفونهن كَذِبًا لِأَنَّ وَصْفَ الْإِيمَانِ وَازِعٌ لَهُنَّ عَنِ الْخَنَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٩١): «وَقَوْلُهُ: لُعِنُوا إِخْبَارٌ عَنْ لَعْنِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِمَا قُدِّرَ لَهُمْ مِنَ الْإِثْمِ وَمَا شُرِعَ لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ خُصُوصَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ بن سَلُولٍ وَمَنْ يَتَّصِلُ بِهِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الْمُبْطِنِينَ الْكُفْرَ بَلْهَ الْإِصْرَارَ عَلَى ذَنْبِ الْإِفْكِ إِذْ لَا تَوْبَةَ لَهُمْ فَهُمْ مُسْتَمِرُّونَ عَلَى الْإِفْكِ فِيمَا بَيْنَهُمْ لِأَنَّهُ زُيِّنَ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ، فَلَمْ يَرُومُوا الْإِقْلَاعَ عَنْهُ فِي بَوَاطِنِهِمْ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّهُ اخْتِلَاقٌ مِنْهُمْ لَكِنَّهُمْ لِخُبْثِ طَوَايَاهُمْ يَجْعَلُونَ الشَّكَّ الَّذِي خَالَجَ أَنْفُسَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْيَقِينِ فَهُمْ مَلْعُونُونَ عِنْدَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ فِي الْآخِرَةِ وَيَعْلَمُونَ أَن الله هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ فِيمَا كَذَّبَهُمْ فِيهِ مِنْ حَدِيثِ الْإِفْكِ وَقَدْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ٢٤٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الختم بهذين الوصفين بعد الامر بالعفو ربما جرا علي مثل هذه الاساءة، وصل به مرهبا من الوقوع في مثل ذلك قوله معمما للحكم: ﴿ان الذين يرمون﴾ اي بالفاحشة ﴿المحصنات﴾ اي اللائي جعلن.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٦٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يرمون المحصنات﴾ اي العفائف مما رمين به من الفاحشة ﴿الغافلات﴾ عنها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شيء منها ولا من مقدماتها اصلا ففيها من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات اي السليمات الصدور التقيات القلوب عن كل سوء ﴿المؤمنات﴾ اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يؤمن به من الواجبات والمحظوات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبئ عنه تاخير المؤمنات.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيئا في سورة النور [٣٩] . [٢١- ٢٣] ان جهنم كانت مرصادا (٢١) للطاغين مابا (٢٢) لابثين فيها احقابا (٢٣) يجوز ان تكون جملة ان جهنم كانت مرصادا في موضع خبر ثان ل ان من قوله: ان يوم الفصل كان.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم (٢٣) يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون (٢٤) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين (٢٥) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ١٠٢٣٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/١٠٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: احب يا رب، احب يا رب، احب يا رب. ومعني ﴿الا. . ﴾ [النور: ٢٢] اداة للحض وللحث علي هذا الخلق الطيب ﴿والله غفور رحيم﴾ [النور: ٢٢] فمن تخلق باخلاق الله تعالي فليكن له غفران، وليكن لديه رحمة، ومن منا لا يريد ان يتصف ببعض صفات الله، فيتصف بانه غفور ورحيم؟ ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات. . ﴾ .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- ﷿: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ، وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٥٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الغافلات: أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها. المؤمنات: أي بالله ورسوله ووعد الله ووعيده. يعملون: أي من قول أو عمل.»

صيانة حرمات المسلمات وسلامة الألسن: التحذير البالغ من خوض اللسان في أعراض البريئات، واستشعار خطورة لعنة الله في الدنيا والآخرة.

غرس فضيلة الغفلة عن السوء: تربية فتيات المسلمين على نقاء السريرة والعفة الفكرية، بحيث تترفع الفتاة عن معرفة سبل الخنا أو الاقتراب من مواطنه.

الولاء التام لبيت النبوة: ترسيخ عقيدة محبة أمهات المؤمنين وبراءتهن وطهارتهن، واعتبار الطعن فيهن طعناً في الدين وأساس الملة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ١٠٢٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/١٠٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتستقبل مسائل الخلاف هذه بشيء من القبول والرضا. نعود الي قوله تعالي: ﴿ان الذين يرمون المحصنات الغافلات. . ﴾ [النور: ٢٣] المحصنة: لها اطلاقات ثلاث، فهي المتزوجة لان الاحصان: الحفظ وكانها حفظت نفسها بالزواج، او هي العفيفة، وان لم تتزوج فهي محصنة في ذاتها.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «٣٩ - قال ﷾: ﴿والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (٣٩) او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (٤٠)﴾ [النور: ٣٩، ٤٠].».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٠٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لحسان، فضربه ضربة بالسيف فكف بصره. والاخرة من عذاب القبر وعذاب النار، ومما يعلمه الله تعالي، فالحدود جوابر للذنب المحدود به، كالقذف. واما ذنب الاقدام فلا يكفره الا التوبة وعذاب الاخرة لعبد الله بن ابي خاصة، والله يعلم جميع الامور، ومن جملتها محبة ظهور الفاحشة وانتم لا تعلمون ما يعلمه الله تعالي، لان محبة القلب كامنة، فالله تعالي لا يخفي عليه شيء وان بالغ العبد في اخفاء تلك المحبة فهو.»