لَّقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
لَّقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
أنزل الله آيات واضحات تبيّن الأحكام والعظات؛ والله يوفق من يشاء من عباده إلى طريق مستقيم هو دين الإسلام.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٣٥) الي نهاية الاية (٤٦) وهذا هو: الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون (٨١) (المخلفون) هم الذين خطفوا عن الجهاد في غزوة تبوك وكانت في اشد الحر وفي وقت جني الثمار والاستنامة الي الراحة.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا جمهور الناس «من خلاله.» وهو جمع خلل كجبل وجبال، وقرا ابن عباس والضحاك «من خلله.» ، وقرا عاصم والاعرج «وينزل.» علي المبالغة والجمهور علي التخفيف، وقوله من جبال فيها من برد قيل تلك حقيقة وقد جعل الله تعالي في السماء جبالا من برد وقالت فرقة ذلك مجاز وانما اراد وصف كثرته وهذا كما تقول عند فلان جبال من المال وجبال من العلم اي في الكثرة مثل الجبال، وحكي عن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحَدِيثَ. وَقَالَ قَوْمٌ: لَا يُسْتَثْنَى الْجِنُّ وَالْمَلَائِكَةُ، بَلْ كُلُّ حَيَوَانٍ خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ، وَخُلِقَ النَّارُ مِنَ الْمَاءِ، وَخُلِقَ الرِّيحُ مِنَ الْمَاءِ، إِذْ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْعَالَمِ الْمَاءُ، ثُمَّ خَلَقَ منه كل شي.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِن اللَّهَ على إحْداثِ ذلك وخَلْقِه، وخَلْقِ ما يشاءُ مِن الأشياءِ غيرَه، ذو قُدْرةٍ، لا يَتَعذَّرُ عليه شيءٌ أرادَه (¬١).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يخلق الله .» لا محل لها استئناف مؤكد لمضمون ما سبق. وجملة: «يشاء .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «ان الله … قدير.» لا محل لها تعليلية. البلاغة ١ - المجاز: في قوله تعالي «فمنهم من يمشي علي بطنه.» كالحيات والسمك. وتسمية حركتها مشيا، مع كونها زحفا، مجاز للمبالغة في اظهار القدرة،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وأنزلنا فعل وفاعل وآيات مفعول به ومبينات صفة والله مبتدأ وجملة يهدي خبره ومن مفعول به وجملة يشاء صلة والى صراط متعلقان بيهدي ومستقيم صفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الثاني: إعلام بأنّ الفريق المتولى لم يكن ما سبق لهم من الإيمان إيمانا، إنما كان ادّعاء باللسان من غير مواطأة القلب، لأنه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمأنينة نفس لم يتعقبه التولي والإعراض. والتعريف في قوله بِالْمُؤْمِنِينَ دلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين عرفت: وهم الثابتون المستقيمون على الإيمان، الموصوفون في قوله تعالى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تعالي- وقدرته، اتبعت ذلك بالحديث عن طائفة المنافقين، الذين لم ينتفعوا بايات الله، ولم يتادبوا بادب المؤمنين.. فقال- تعالي-: لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم (٤٦) ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين (٤٧) واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فم التمساح من الخمائر والبكتيريا هي مخزن قوت لهذه الطيور، ويحدث بينها توافق وانسجام وتعاون، حتي ان الطير ان راي الصياد الذي يريد ان يصطاد التمساح فانها تحدث صوتا لتنبه التمساح حتي ينجو. ومن المشي ايضا السعي بين الناس بالنميمة، كما قال تعالي: ﴿هماز مشاء بنميم﴾ [القلم: ١١] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأها الباقون بكسر الياء المشددة- بصيغة اسم الفاعل- فيكون المعنى: لقد أنزلنا آيات مبينات للأحكام والحدود والآداب التي شرعها الله- تعالى- فعلى هذه القراءة يكون المفعول محذوفا. وقوله- تعالى-: وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ أى: والله- تعالى- بفضله وإحسانه يهدى من يشاء هدايته إلى الصراط المستقيم، الذي هو طريق الإسلام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والخلال جمع خلل كجبال جمع جبل وهو الفتوق بين أجزاء السحاب وهو مظهر من مظاهر القدرة والعلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٢): «بصيغة اسم المفعول- فيكون المعنى: بالله لقد أنزلنا على عبدنا محمد ﷺ آيات بيناها ووضحناها، وجعلناها خالية من اللبس والغموض.»
التفسير الوسيط١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
التمسك بالقرآن والاستنارة بآياته: جعله الإمام والدليل في سائر شؤون الحياة.
التضرع الدائم بطلب الهداية: ملازمة دعاء الفاتحة {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} بيقين وافتقار إلى معونة الله ومشيئته.
الإشفاق على المعرضين ودعوتهم بالحكمة: إدراك أن الهداية بيد الله وحده، فعلى الداعية البلاغ والبيان، والتوفيق من عند الرحمن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: من ملك هذا الملك وحده، وخلق لكم هذه العجائب انزل لكم ايات بينات تحمل اليكم الاحكام، فكما فعل لكم الجميل، ووفر لكم ما يخدمكم في الكون، سمائه وارضه، فادوا انتم ما عليكم نحو منهجه واحكامه، واتبعوا هذه الايات البينات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جن بيافريد پس بعضي را تغليب كرد بباد واز ان ملائكه بيافريد پس تغليب نمود مقداري را بخاك واز ان ادمي وسائر حيوانات خلق كرد واصل ان همه ابست] قال في الكواشي تنكير ماء موذن ان كل دابة مخلوقة من ماء مختص بها وهو النطفة فجميع الحيوان سوي الملائكة والجن مخلوق من نطفة وتعريف الماء في قوله (وجعلنا من الماء كل شيء حي) نظر الي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله خلق كل دابة من ماء﴾ يعني: النطفة ﴿فمنهم من يمشي علي بطنه﴾ الحية ﴿ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء﴾ اي: ومنهم من يمشي علي اكثر من ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يذكر من البسائط والمركبات علي اختلاف الصور والهيئات والحركات والطبائع والافعال مع اتحاد المادة علي مقتضي مشيته وحكمته ان الله علي كل شيء قدير فيفعل ما يشاء. لقد انزلنا في القران ايات او انزلنا في عالم الوجود الظلي دلائل مبينات مظهرات للحق شواهد علي وجود الصانع العليم الحكيم القدير بانواع الدلالات والله يهدي من يشاء هدايته الي صراط مستقيم يعني دين الاسلام الموصل الي مراتب.»
«وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها. إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ هو دين الإِسلام الموصل إلى درك الحق والفوز بالجنة.»
سياق سورة النور في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النور وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم