النور ٥٠ · ص ٣٥٦ · جزء ١٨

روى الطبري بسنده عن قتادة في تأويل الآية: «هذا تقريع من الله للمنافقين؛ أفي قلوبهم مرض النفاق، أم ارتابوا في دينهم وشكوا في وعد الله ورسوله، أم يخافون أن يجور الله عليهم ورسوله في الحكم؟! كلا والله، ما خافوا جوراً، ولكنهم علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجور، وأن حكمه بالحق، فكرهوا الحق.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا جمهور الناس «من خلاله.» وهو جمع خلل كجبل وجبال، وقرا ابن عباس والضحاك «من خلله.» ، وقرا عاصم والاعرج «وينزل.» علي المبالغة والجمهور علي التخفيف، وقوله من جبال فيها من برد قيل تلك حقيقة وقد جعل الله تعالي في السماء جبالا من برد وقالت فرقة ذلك مجاز وانما اراد وصف كثرته وهذا كما تقول عند فلان جبال من المال وجبال من العلم اي في الكثرة مثل الجبال، وحكي عن.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١١٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ أي يظلم بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم بإعراضهم عن الحق والواضعون المحاكمة في غير موضعها.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد - اقسام «اذا.»: تاتي «اذا.» علي ثلاثة اقسام: ا-اذا التفسيرية، وهي تحل محل «اي.» التفسيرية في الجمل، وتختلف عنها في ان الفعل بعد «اذا.» يكون للمخاطب، نحو «استغفرت الله من الذنب اذا سالته الغفران.». ب-وتاتي ظرفية، وهي التي تتضمن معني الشرط، وتكون ظرفا للمستقبل. ولذلك تحتاج الي فعل الشرط وجوابه،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٣٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون (٥٠) انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون (٥١) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون (٥٢) واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٧١)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِارْتِيَابُ: الشَّكُّ. وَالْمُرَادُ: ارْتَابُوا فِي حَقِيَّةِ الْإِسْلَامِ، أَيْ حَدَثَ لَهُمُ ارْتِيَابٌ بَعْدَ أَنْ آمَنُوا إِيمَانًا غَيْرَ رَاسِخٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَلْ لِلْإِضْرَابِ الِانْتِقَالِيِّ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ التَّنْبِيهِيِّ إِلَى خَبَرٍ آخَرَ. وَلَمْ يُؤْتَ فِي هَذَا الْإِضْرَابِ بِ أَمِ لِأَنَّ أَمِ لَا بُدَّ مَعَهَا مِنْ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ عَطْفَ كَوْنِهِمْ ظَالِمِينَ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي التَّنْبِيهِ بَلِ الْمُرَادُ بِهِ إِفَادَةُ اتِّصَافِهِمْ بِالظُّلْمِ دُونَ غَيْرِهِمْ لِأَنَّهُ قَدِ اتَّضَحَ حَالُهُمْ فَلَا دَاعِيَ لِإِيرَادِهِ بِصِيغَةِ اسْتِفْهَامِ التَّنْبِيهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٣٧): «والهمزة للاستفهام التقريري ويبالغ به تارة في الذم وتارة في المدح وهو هنا من النوع الأول، وفي قلوبهم خبر مقدم ومرض مبتدأ مؤخر وأم حرف عطف بمعنى بل فهي منقطعة وارتابوا فعل وفاعل.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرض: خروج الشيء عن استقامة سلامته، فكل عضو من اعضائك له سلامة: العين لها سلامة، والاذن لها سلامة. . الخ والعجيب ان تعيش بالجارحة لا تدري بها طالما هي سليمة صحيحة، فاذا اصابها مرض تنبهت اليها، واحسست بنعمة الله عليك فيها حال سلامتها.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَحِيفَ من الحيف، وهو الميل إلى أحد الجانبين، يقال: حاف فلان في قضائه، إذا جار وظلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٣): «ثم يعقب القرآن الكريم على تصرفاتهم القبيحة بإثبات نفاقهم، وبالتعجيب من ترددهم وريبهم، وباستنكار ما هم عليه من خلق ذميم فيقول: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، أَمِ ارْتابُوا، أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ..؟!»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٥٨١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أم ارتابوا: أي بل شكوا في نبوة الرسول ﷺ. أن يحيف الله عليهم ورسوله: أي في الحكم فيظلموا فيه. إنما كان قول المؤمنين: هو قولهم سمعنا وأطعنا أي سمعاً وطاعة.»