النور · الآية ٧ · ص ٣٥٠ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 155)مصدر غير محدد١٩/١٥٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تمام لعان الزوج:

• أن الزوج إذا شهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، أوقفه الحاكم أو القاضي عند الشهادة الخامسة، ووعظه وذكره بالله وقال له: «اتق الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الخامسة هي الموجبة لعذاب الله»، فإن أصر قال في الخامسة: {أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}.
• ومعنى اللعنة: الطرد والإبعاد وسقوط غضب الله عليه إن كان كاذباً ومفترياً على امرأته في دعوى الزنا. وقرأ نافع وعاصم: «أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ» بتشديد النون ونصب اللعنة، وقرأ الباقون: {أَن لَّعْنَتُ اللَّهِ} بتخفيف النون ورفع اللعنة على أنها مخففة من الثقيلة، وكلاهما يفيد التوكيد التام.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الخَامِسَة»: صفة للمرة أو الشهادة الخامسة المكملة للأيمان.
• «اللَّعْنَة»: الطرد والبعد التام من رحمة الله تبارك وتعالى.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَالْخَامِسَةُ»: الواو عاطفة، «الخامسةُ» مبتدأ مرفوع بالضمة وحُذف الموصوف؛ أي: والشهادةُ الخامسةُ.
   • «أَنَّ»: حرف توكيد ونصب (أو مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن).
   • «لَعْنَتَ»: اسم أن منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
   • «اللَّهِ»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «عَلَيْهِ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أنّ»، والمصدر المؤول من أنّ ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ «الخامسة».
   • «إِن»: حرف شرط جازم.
   • «كَانَ»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، واسمه مستتر تقديره هو.
   • «مِنَ الْكَاذِبِينَ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: فعليه لعنة الله.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تتويج أيمان الزوج بيمين التغليظ المهلكة: لما كرر الأيمان أربع مرات للتثبت، جعل الخامسة فاصلة مشحونة بأقسى عقوبة روحية يتصورها مؤمن: «لعنة الله والطرد من رحمته»؛ ليكون ذلك رادعاً قاطعاً يمنعه من المضي إن كان في قلبه نفاق أو كذب.

• تخصيص الزوج بـ «اللعنة» وتخصيص الزوجة بـ «الغضب»:
  • حكم بديع أشار إليه ابن القيم وابن كثير: لأن الرجل هو المبتدئ بالقذف والداعي إليه، فإن كان كاذباً كان باغياً معتدياً مستحقاً للطرد من رحمة الله (اللعنة)؛ ولأن المرأة تكون غالباً هي الفاعلة للفاحشة العالمة بجنايتها، فكان نصيبها الغضب الأشد؛ لأن الغضب يعقب العلم بالذنب والمجاهرة به.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة اللعنة إلى اسم الجلالة {لَعْنَتَ اللَّهِ}: تهويل وتعظيم لهذه العقوبة؛ فلعنة الله تعني الشقاء الأبدي وسقوط كل بركة في الدنيا والآخرة.
• التعبير بالشرط {إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}: إبقاء لباب التوبة والإنصاف؛ فاللعنة معلقة بالحق والواقع وليست حكماً عشوائياً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استعظام أيمان اللعان: كان القضاة في الإسلام يضعون أيديهم على فم الحالف عند الخامسة لتذكيره بهول كلمة اللعنة؛ فحري بالمسلم أن يرتجف قلبه من الاستهانة بأيمان الله.
• الاحتكام إلى عدالة الله المطلقة: من نجا بحيلة كاذبة في الدنيا فلن ينجو من لعنة الله في الآخرة؛ فالحق منصور والسرائر مكشوفة.