وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
ويقول في المرة الخامسة إنه يستحق أن يكون ملعونا مطرودا من رحمة الله إن كان كاذبا فيما اتهمها به.
أن الزوج إذا شهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، أوقفه الحاكم أو القاضي عند الشهادة الخامسة، ووعظه وذكره بالله وقال له: «اتق الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الخامسة هي الموجبة لعذاب الله.»، فإن أصر قال في الخامسة: {أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}. وقرأ نافع وعاصم: «أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ.» بتشديد النون ونصب اللعنة، وقرأ الباقون: {أَن لَّعْنَتُ اللَّهِ} بتخفيف النون ورفع اللعنة على أنها مخففة من الثقيلة، وكلاهما يفيد التوكيد التام.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «راغبين في ادائها، اي انهم في هذا المظهر الذي لا يتوافق فيه العمل مع القلب يتثاقلون فيه؛ لانهم ما داموا كفارا فمانهم ليس منهم صلاة مقبولة او صلاة قط، لهذا ترد عليهم نفقاتهم، فكيف تكون صلاة، انما مظهرها صلاة، فهم حتي في هذا يقومون كسالي ، وهي جمع كسلان كسكاري جمع سكران، وغياري جمع غيران، كما يقول الزمخشري في الكشاف.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتني بها فاتي بها فتلاعنا وفرق رسول الله ﷺ بينهما . وموجب اللعان عند مالك شيئان: احدهما ان يدعي الزوج انه راي امراته تزني. والاخر ان ينفي حملها ويدعي الاستبراء قبله، فاذا تلاعن الزوج تعلقت به ثلاثة احكام: نفي حد القذف عنه، وانتفاء سبب الولد منه، ووجوب حد الزنا عليها ان لم تلاعن، فان تلاعنت سقط الحد عنها، ولفظ الاية عام في الزوجات الحرائر والمماليك، والمسلمات والكافرات والعدول وغيرهم، وبذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَبَرُ" أَنَّ" وَصِلَتُهَا، وَمَعْنَى الْمُخَفَّفَةِ كَمَعْنَى الْمُثَقَّلَةِ لِأَنَّ مَعْنَاهَا أَنَّهُ. وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَطَلْحَةُ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ:" وَالْخَامِسَةَ" بِالنَّصْبِ، بِمَعْنَى وَتَشْهَدُ الشَّهَادَةَ الْخَامِسَةَ. الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الابتداء، والخبر في" أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ"، أَيْ وَالشَّهَادَةُ الْخَامِسَةُ قَوْلُهُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والذي بعَثك بالحقِّ، لقد رأيتُ وما كذبتُ عليها. قال: ودعا المرأةَ فوعَظها، وأخبَرها أن عذابَ الدنيا أهونُ من عذابِ الآخرةِ. فقالت: والذي بعَثك بالحقِّ [إنه لكاذبٌ، وما رأى شيئًا] (¬٤). قال فبدأ الرجلُ، فشهد أربعَ شهاداتٍ باللهِ إنه لمن الصادقين، والخامسةَ أن لعنةَ اللهِ عليه إن كان من الكاذبين.»
«الخَامِسَة.»: صفة للمرة أو الشهادة الخامسة المكملة للأيمان.
«اللَّعْنَة.»: الطرد والبعد التام من رحمة الله تبارك وتعالى.
«وَالْخَامِسَةُ.»: الواو عاطفة، «الخامسةُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة وحُذف الموصوف؛ أي: والشهادةُ الخامسةُ.
«أَنَّ.»: حرف توكيد ونصب (أو مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن).
«لَعْنَتَ.»: اسم أن منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أنّ.»، والمصدر المؤول من أنّ ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ «الخامسة.».
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، واسمه مستتر تقديره هو.
«مِنَ الْكَاذِبِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: فعليه لعنة الله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالْخامِسَةُ أَيْ فَالشَّهَادَةُ الْخَامِسَةُ، أَيِ الْمُكَمِّلَةُ عَدَدَ خَمْسٍ لِلْأَرْبَعِ الَّتِي قَبْلَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو أن يقول لها: يا زانية، أو: زنيت، أو رأيتك تزنين. وإذا كان الزوج عبدا، أو محدودا في قذف، والمرأة محصنة: حدّ كما في قذف الأجنبيات، وما لم ترافعه إلى الإمام لم يجب اللعان. واللعان: أن يبدأ الرجل فيشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنى، ويقول في الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٦٥): «وَهَذَا هُوَ وَجْهُ كَوْنِهَا مُخَالِفَةً فِي صِيغَتِهَا لِصِيَغِ الشَّهَادَاتِ الْأَرْبَعِ الَّتِي تَقَدَّمَتْهَا. وَفِي ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْأَرْبَعَ هِيَ الْمَجْعُولَةُ بَدَلًا عَنِ الشُّهُودِ وَأَنَّ هَذِهِ الْخَامِسَةَ تَذْيِيلٌ لِلشَّهَادَةِ وَتَغْلِيظٌ لَهَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها بِالرَّفْعِ كَقَوْلِهِ: وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَهُوَ مِنْ عَطْفِ الْجُمَلِ.»
التحرير والتنوير١٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿اني شئتم﴾ اي من اين شئتم وكيف شئتم يدل عليه ﴿اني لك هذا﴾ ﴿اني يحيي هذه الله﴾ واتصال قوله ﴿وقدموا﴾ بما قبله من حيث محافظة واستعمال الاحكام ﴿واتقوا الله﴾ في مجاوزة حدوده ﴿وبشر المؤمنين﴾ الذين يؤمنون بهذه الاحكام ويقبلونها طوعا يرضون الله تعالي. ﴿ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم﴾ نزلت في ابي بكر حين حلف ان لا يحسن الي مسطح ، وباقي قصته في سورة النور.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٤ - ﴿والذين يرمون:﴾ يقذفون بصريح الزنا. ﴿المحصنات:﴾ الحرائر المسلمات العفائف، وليس لها ان تطالب بالحد حتي تثبت حريتها، وهذا الحد يسقط بعفو الخصم. وفي الاية دليل علي اباحة (١) (٢٣٣ و) تعمد النظر الي فرج المسافحين لتحمل الشهادة.».
استعظام أيمان اللعان: كان القضاة في الإسلام يضعون أيديهم على فم الحالف عند الخامسة لتذكيره بهول كلمة اللعنة؛ فحري بالمسلم أن يرتجف قلبه من الاستهانة بأيمان الله.
الاحتكام إلى عدالة الله المطلقة: من نجا بحيلة كاذبة في الدنيا فلن ينجو من لعنة الله في الآخرة؛ فالحق منصور والسرائر مكشوفة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «رموهن من الزني الا انفسهم يدل من شهداء جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم القاء قولهم بالمرة ونظمها في سلك الشهادة في الجملة فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا خبره قوله اربع شهادات اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزني واصله علي انه الخ.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والخامسة ان١ لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم شرح الكلمات: يرمون ازواجهم: اي يقذفونهن بالزنا كان يقول زنت او الحمل الذي في بطنها ليس منه. انه لمن الصادقين: اي فيما رماها به من الزني.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يرمون ازواجهم﴾ الي قوله: ﴿والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين﴾ قال يحيي: هذا اذا ارتفعا الي الامام، وثبت علي قذفها؛ قال اربع مرات عند الامام: اشهد بالله اني لصادق، ثم يقول في الخامسة: لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين، وتقول هي اربع مرات: اشهد بالله انه لكاذب تعني زوجها ثم تقول في الخامسة: غضب الله علي ان كان من الصادقين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صفوان بن امية بعث (١) بلبا (٢) وجداية (٣) وضغابيس (٤) الي النبي ﷺ, والنبي في اعلي الوادي، قال: فدخلت عليه، ولم اسلم، ولم استاذن، فقال النبي ﷺ: "ارجع فقل: السلام عليكم، اادخل؟ " (٥)، قال الترمذي: حديث حسن. وقال بعضهم: ان وقع نظر المستاذن علي صاحب المنزل.»
«﴿والخامسة﴾ اي الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره ﴿ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين﴾ فيما رماها به من الزنا فاذالا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ وُقُوعَ الزِّنَا يُفْسِدُ النِّكَاحَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَجِبُ إِذَا رَمَاهَا بِالزِّنَا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ هَذَا كَأَنَّهُ مُعْتَرِفٌ بِفَسَادِ النِّكَاحِ حَتَّى يَكُونَ سَبِيلُهُ سَبِيلَ مَنْ يُقِرُّ بِأَنَّهَا أُخْتُهُ مِنَ الضراع أَوْ بِأَنَّهَا كَافِرَةٌ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوَجَبَ أَنْ تَقَعَ الْفُرْقَةُ بِنَفْسِ الرَّمْيِ مِنْ قَبْلِ اللِّعَانِ وَقَدْ ثَبَتَ بِالْإِجْمَاعِ فَسَادُ ذَلِكَ.»
«وظاهر القرآن أيضًا أنَّه لو قذف زوجته وامتنع من اللعان أنَّه يحد حد القذف، فكل من امتنع من الزوجين من الشهادات الخمس وجب عليه الحد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ