النور ٥٢ · ص ٣٥٦ · جزء ١٨

روى الطبري بسنده عن قتادة في قوله: {وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} قال: «فيما أُمِر به ونُهي عنه.»، {وَيَخْشَ اللَّهَ}: «على ما مضى من ذنوبه.»، {وَيَتَّقْهِ}: «فيما يستقبل من عمله بطاعته واجتناب معاصيه.»، {فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ}: «الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة ونيل رضوان الله.».

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «الفائزون: الذين نجوا من كل شر ونالوا كل خير.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٢٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ" فِي الْفَرَائِضِ" وَرَسُولَهُ" فِي السُّنَنِ" وَيَخْشَ اللَّهَ" فِيمَا مَضَى مِنْ عُمُرِهِ" وَيَتَّقْهِ" فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ:" فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ" وَالْفَائِزُ مَنْ نَجَا مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٢٩٥): «وَرِزْقُ اللَّهِ مُؤْتَابٌ وَغَادِي وَكَسَرَهَا الْبَاقُونَ، لِأَنَّ جَزْمَهُ بِحَذْفِ آخِرِهِ. وَأَسْكَنَ الْهَاءَ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٢٠)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَخْشَ اللَّهَ فيما مضى وَيَتَّقْهِ فيما يستقبل فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ أي الناجون. وروي عن ابن عباس ﵁ عن النبيّ ﷺ في قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فيوحده، وَرَسُولَهُ فيصدقه بالرسالة، يخشى الله فيما مضى من ذنوبه، ويتقه فيما بقي من عمره، فَأُولئِكَ هم الفائزون، يعني: الناجين من العذاب آمنين عند سكرات الموت.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٣٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون الاعراب: (افي قلوبهم مرض.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بجوابه «دعوا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٣٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأقسموا فعل ماض والواو فاعل وبالله متعلقان بأقسموا وجهد أيمانهم مفعول مطلق، وسيأتي مزيد بحث عنه في باب البلاغة، أو حال تقديره مجتهدين، وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما واحدا، ولئن اللام موطئة للقسم وان شرطية أمرتهم فعل وفاعل ومفعول به. (لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ٢٩٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعه عموم الطاعة فقال: ﴿ومن يطع الله﴾ اي الذي له الامر كله ﴿ورسوله﴾ اي في الاذعان للقضاء وغيره فيما ساءه وسره من جميع الاعمال الظاهرة ﴿ويخش الله﴾ اي الذي له الجلال والاكرام، بقلبه لما مضي من ذنوبه ليحمله ذلك علي كل خير، كما كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا وقع احد منهم في تقصير ياتي الي النبي ﷺ فيقول: طهرني.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٨٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يطع الله ورسوله﴾ استئناف جئ به لتقرير مضمون ما قبله من حسن حال المؤمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطعهما كائنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل في الفرائض والسنن والاول هو الانسب بالمقام ﴿ويخش الله ويتقه﴾ باسكان القاف المبني علي تشبيهه بكنف وقرئ بكسر القاف والهاء وباسكان الهاء اي ويخش الله علي ما مضي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٠٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كان سيدنا الشيخ موسي شريف ﵀ ورضي الله عنه يدرس لنا التفسير، فلما جاءت هذه الاية قال: اسمعوا، هذه برقية من الله تعالي: ﴿ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون﴾ [النور: ٥٢] فلم تدع هذه الاية حكما من احكام الاسلام الا جاءت به في هذه البرقية الموجزة التي جمعت المنهج كله.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون ﴿ومن يطع الله﴾ في فرائضه ﴿ورسوله﴾ في سننه ﴿ويخش الله﴾ علي ما مضي من ذنوبه ﴿ويتقه﴾ فيما يستقبل ﴿فاولئك هم الفائزون﴾ وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء ابو عمرو وابو بكر بنية الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يترتب على طاعة الله ورسوله فقال: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ- تعالى- في السر والعلن وَيَتَّقْهِ في كل الأحوال فَأُولئِكَ الذين يفعلون ذلك هُمُ الْفائِزُونَ بالنعيم المقيم، والرضوان العظيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٤): «ثم عادت السورة الكريمة إلى استكمال الحديث عن المنافقين، فقال- تعالى- وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ، لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ.»

الجمع بين ظاهر الطاعة وباطن التقوى: تربية المسلم على ألا يكتفي بالعبادات الظاهرة بل يغذي قلبه بمخافة الله وإجلاله في الخلوات.

المسارعة إلى الاستدراك والتوبة: تذكر ما مضى بالخشية، واستقبال المستقبل بالعزم على التقوى وحفظ الحدود.

الطمأنينة لوعد الله: استيقان المؤمن أن كل تضحية يقدمها في طاعة الله ورسوله سيثاب عليها بالفوز والرضوان الأبدي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٠٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كان سيدنا الشيخ موسي شريف ﵀ ورضي الله عنه يدرس لنا التفسير، فلما جاءت هذه الاية قال: اسمعوا، هذه برقية من الله تعالي: ﴿ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون﴾ [النور: ٥٢] فلم تدع هذه الاية حكما من احكام الاسلام الا جاءت به في هذه البرقية.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٤١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يطع الله ورسوله ويخش الله﴾ فيما مضي من ذنوبه ﴿ويتقه﴾ فيما بقي ﴿فاولئك هم الفائزون﴾ اي: الناجون.»