إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
إن الذين يحبون أن ينتشر القبيح بين المؤمنين يستحقون عذابا موجعا في الدنيا بالحد، وفي الآخرة بالنار إن لم يتوبوا، والله يعلم بواطن الأمور وأنتم لا تعلمون.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد والزهري في تفسير هذا الوعيد العام المزلزل: وروى الإمام أحمد في «المسند.». (رقم 19788) عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تُؤْذُوا عِبَادَ اللَّهِ، وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلَا تَطْلُبُوا عَوْرَاتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ طَلَبَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ طَلَبَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ فِي بَيْتِهِ.».
«الشُّيُوع.»: الانتشار والذيوع والظهور، شَاعَ الشيءُ يَشِيعُ شَيْعاً وشَيَعَاناً إذا ذاع وكثر وظهر في الناس.
«الفَاحِشَة.»: كل معصية بالغة القبح والشناعة، ويغلب إطلاقها على الزنا ومقدماته والطعن في الأعراض.
«الأَلِيم.»: المؤلم الموجع الذي يبلغ أقصى درجات الإيلام في النفس والجسد.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ.
«يُحِبُّونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«تَشِيعَ.»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«الْفَاحِشَةُ.»: فاعل تشيع مرفوع بالضمة الظاهرة، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به لـ«يحبون.».
«فِي الَّذِينَ.»: جار ومجرور متعلق بـ«تشيع.».
«آمَنُوا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول «الذين.».
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«عَذَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَلِيمٌ.»: نعت لعذاب مرفوع بالضمة، وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر «إنّ.».
«فِي الدُّنْيَا.»: جار ومجرور متعلق بـ«أليم.» أو بالعذاب.
«وَالْآخِرَةِ.»: معطوف على الدنيا مجرور بالكسرة.
«وَاللَّهُ.»: الواو استئنافية، لفظ الجلالة مبتدأ.
«يَعْلَمُ.»: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدأ.
«وَأَنتُمْ.»: الواو حالية، «أنتم.» مبتدأ.
«لَا.»: نافية.
«تَعْلَمُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر أنتم، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مضاف اي خشية ان تعودوا (¬١). جملة: «يعظكم الله .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ الْكِنَايَةِ أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ الْمَعْنَى الصَّرِيحِ وَلَازَمِهِ فَلَا جَرَمَ أَنْ يَنْشَأَ عَنْ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ عَذَابُ الدُّنْيَا وَهُوَ حَدُّ الْقَذْفِ وَعَذَابُ الْآخِرَةِ وَهُوَ أَظْهَرُ لِأَنَّهُ مِمَّا تَسْتَحِقُّهُ النَّوَايَا الْخَبِيثَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٨٤): «وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ. وَأَصْلُ الْكِنَايَةِ أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ الْمَعْنَى الصَّرِيحِ وَلَازَمِهِ فَلَا جَرَمَ أَنْ يَنْشَأَ عَنْ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ عَذَابُ الدُّنْيَا وَهُوَ حَدُّ الْقَذْفِ وَعَذَابُ الْآخِرَةِ وَهُوَ أَظْهَرُ لِأَنَّهُ مِمَّا تَسْتَحِقُّهُ النَّوَايَا الْخَبِيثَةُ. وَتِلْكَ الْمَحَبَّةُ شَيْءٌ غَيْرُ الْهَمِّ بِالسَّيِّئَةِ وَغَيْرُ حَدِيثِ النَّفْسِ لِأَنَّهُمَا خَاطِرَانِ يُمْكِنُ أَنْ يَنْكُفَ عَنْهُمَا صَاحِبُهُمَا، وَأَمَّا الْمَحَبَّةُ الْمُسْتَمِرَّةُ فَهِيَ رَغْبَةٌ فِي حُصُولِ الْمَحْبُوبِ.»
التحرير والتنوير١٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الفاحشة في الذين امنوا بالعذاب الاليم، وينهي المؤمنين وينهي المؤمنين عن اتباع خطوات الشيطان، قال تعالي: ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون (١٩) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤف رحيم (٢٠) يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الحق ﵎ لعبادة من لطفه تعالي ورحمته، يعظكم؛ لانه عزيز عليه ان يؤاخذكم بذنوبكم. وتذييل الاية بهذا الشرط: ﴿ان كنتم مؤمنين﴾ [النور: ١٧] حث واهاجة لجماعة المؤمنين، لينتهوا عن مثل هذا الكلام، والا يقعوا فيه مرة اخري، وكانه تعالي يقول لهم: ان عدتم لمثل هذا فراجعوا ايمانكم؛ لان ايمانكم ساعتها سيكون ايمانا ناقصا مشكوكا فيه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واليسير من الطاعة- ربما يستقلها العبد- ثم فيها نجاته ونجاة عالم معه. قوله جل ذكره: ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم استماع الغيبة نوع من الغيبة، بل مستمع الغيبة شر المغتابين اذ بسماعة يتم قصد صاحبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاحشة: هي الصفة البالغة أقصى دركات القبح، كالرمى بالزنا وما يشبه ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٠٠): «أى: الخصلة الفاحشة، والمقصود بمحبة شيوعها: محبة شيوع خبرها بين عامة الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٠٠): «فالآية الكريمة يؤخذ منها: أن العزم على ارتكاب القبيح، منكر يعاقب عليه صاحبه، وأن محبة الفجور وشيوع الفواحش في صفوف المؤمنين، ذنب عظيم يؤدى إلى العذاب الأليم في الدنيا والآخرة، لأن الله- تعالى- علق الوعيد الشديد في الدارين على محبة انتشار الفاحشة في الذين آمنوا.»
التفسير الوسيط١٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
محاربة صناعة الإشاعات والمحتوى الهابط: تشمل الآية في زماننا هذا كل من يدير أو يمول أو يروج لوسائل الإعلام والمواقع والمنصات التي تبث الفواحش والشبهات والفضائح بين المسلمين؛ فكل هؤلاء متوعدون بـ {عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}.
سلامة الصدر للمؤمنين: شأن المؤمن الصادق أن يحزن إذا زل مؤمن أو مؤمنة، ويفرح بسترهم وتوبتهم، ولا يفرح قط بظهور عورة أخيه المسلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يحبون. . ﴾ [النور: ١٩] الحب عمل قلبي، والكلام عمل لساني، وترجمة عملية لما في القلب، فالمعني: الذين يحبون هذا ولو لم يتكلموا به؛ لان لهذه المسالة مراحل تبدا بالحب وهو عمل القلب، ثم التحدث، ثم السماع دون انكار.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الجامي قدس سره عشق در هر دل كه سازد بهر وردت خانه ... اول از سنك ملامت افكند بنياد او ان الذين هم ابن ابي ومن تبعه في حديث الافك يحبون يريدون ان تشيع الفاحشة تنشر وتظهر والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال والمراد هنا الزني اي خبره في الذين امنوا اخلصوا الايمان لهم بسبب ذلك عذاب اليم نوع من العذاب متفاقم المه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة﴾ يعني: ان تنتشر ﴿في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة﴾ وهم المنافقون؛ كانوا يحبون ذلك، ليعيبوا به النبي ﵇ ويغيظوه، وعذاب الدنيا للمنافقين ان تؤخذ منهم الزكاة وما ينفقون في الغزو كرها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الْخَامِسَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَزْمَ عَلَى الذَّنْبِ الْعَظِيمِ عَظِيمٌ، وَأَنَّ إِرَادَةَ الْفِسْقِ فِسْقٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى عَلَّقَ الْوَعِيدَ بِمَحَبَّةِ إِشَاعَةِ الْفَاحِشَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀: الْمُصَابَةُ بِالْفُجُورِ لَا تُسْتَنْطَقُ، لِأَنَّ استنطاقها إشاعة للفاحشة وذلك ممنوع منه.»
«فَأَمَّا عَذَابُ الْآخِرَةِ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ فِي الْقَبْرِ عَذَابُهُ، وَفِي الْقِيَامَةِ عَذَابُ النَّارِ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ فَهُوَ حَسَنُ الْمَوْقِعِ بِهَذَا الْمَوْضِعِ لِأَنَّ مَحَبَّةَ الْقَلْبِ كَامِنَةٌ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُهَا إِلَّا بِالْأَمَارَاتِ، أَمَّا اللَّه سُبْحَانَهُ فَهُوَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ، فَصَارَ هَذَا الذِّكْرُ نِهَايَةً فِي الزَّجْرِ لِأَنَّ مَنْ أَحَبَّ إِشَاعَةَ الْفَاحِشَةِ وَإِنْ بَالَغَ فِي إِخْفَاءِ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ فَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ اللَّه تَعَالَى يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهُ وَأَنَّ عِلْمَهُ سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ الَّذِي أَخْفَاهُ كَعِلْمِهِ بِالَّذِي أَظْهَرَهُ وَيَعْلَمُ قَدْرَ الْجَزَاءِ عَلَيْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم