بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 166)مصدر غير محدد١٩/١٦٦ عن قتادة ومجاهد والزهري في تفسير الآية:

يقول الله تعالى ممتناً على عصبة المؤمنين الذين وقعوا في الخوض في حديث الإفك (كمسطح وحسان وحمنة): ولولا فضل الله عليكم يا هؤلاء بإمهالكم وإتاحة التوبة لكم، ورحمته بكم في ستركم وعفوه عنكم وإقامة الحد كفارة لكم في الدنيا، وتفضله بالمغفرة في الآخرة؛ لنزل بكم بسبب ما خضتم فيه وتحدثتم به من الإفك عذاب عظيم يستأصلكم في الدنيا ويهلككم في الآخرة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 505)مصدر غير محدد٥/٥٠٥ بأن الآية مسوقة لبيان لطف الله بالمؤمنين الذين انزلقوا في تداول الحديث بجهالة؛ حيث شملهم فضل الله في الدنيا بقبول توبتهم وإقامة الحد كفارة لذنوبهم، وشملهم في الآخرة بعدم تخليدهم في العذاب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«أَفَضْتُمْ»: من الإِفَاضَة، وهي الاندفاع والاندلاق في الشيء بكثرة وتسارع كاندفاع السيل؛ وأفاض في الحديث: إذا اندفع فيه وخاض فيه بغير تثبت ولا روية.
«المَسّ»: مباشرة الشيء للجسد ونيل المكروه منه.

الإعراب والتركيب:
- «وَلَوْلَا»: الواو استئنافية، «لولا» حرف امتناع لوجود مبني على السكون.
- «فَضْلُ»: مبتدأ مرفوع بالضمة، وخبره محذوف وجوباً تقديره كائن أو موجود، وفضل مضاف.
- «اللَّهِ»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- «عَلَيْكُمْ»: جار ومجرور متعلق بالمصدر أو بمحذوف الخبر.
- «وَرَحْمَتُهُ»: معطوف على فضل مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
- «فِي الدُّنْيَا»: جار ومجرور متعلق برحمته أو بفضل.
- «وَالْآخِرَةِ»: معطوف على الدنيا مجرور بالكسرة.
- «لَمَسَّكُمْ»: اللام واقعة في جواب لولا، «مسّ»: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به والميم للجمع.
- «فِي مَا»: جار ومجرور متعلق بـ«مسكم»، و«ما» اسم موصول.
- «أَفَضْتُمْ»: فعل ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول.
- «فِيهِ»: جار ومجرور متعلق بأفضتم وهو العائد.
- «عَذَابٌ»: فاعل مسّكم مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «عَظِيمٌ»: نعت لعذاب مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة لمسكم جواب لولا لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
استحضار هول الخطيئة مع بسط مظلة الرحمة: بعد أن بين شناعة جريمتهم وحكم عليهم بالكذب، بين في هذه الآية مدى استحقاقهم للعقاب المستأصل لولا ستر الله ورحمته؛ ليعلم الخائضون فداحة ما نطقوا به ويدركوا عظم المنة الإلهية بالعفو.
تقييد الفضل والرحمة بـ {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} لتطمين قلوب التائبين الصادقين بأن الله قبل توبتهم وأقال عثرتهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الجمع بين إقامة الحد وحصول الفضل والرحمة:

إقامة حد القذف على الخائضين في الدنيا كان عين الرحمة والفضل؛ لأن حدود الإسلام كفارات لأهلها تطهرهم من إثم الذنب في الدنيا وتمنع عنهم عذاب الآخرة العظيم؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة: «فَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ».

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في لفظ {أَفَضْتُمْ}: تشبيه خوضهم في الأحاديث الباطلة بالسيل المنصبّ المندفع الذي لا يتحكم فيه صاحبه؛ إشارة إلى السرعة والطيش في تداول الشائعة دون أدنى تفكير في العواقب.
التنكير والوصف في {عَذَابٌ عَظِيمٌ}: للتهويل وبيان ضخامة العقوبة التي استوجبها هذا الخوض لولا حلم الله الواسع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار نعم الله السابغة في الستر والمغفرة: كم من زلة لسان كادت تهلك العبد لولا أن تداركه الله بفضله ورحمته؛ فالواجب على العبد دوام شكر المنعم والإكثار من الاستغفار.
الحذر من الاندفاع مع التيار في تداول الأخبار: الاندفاع الأعمى في القيل والقال من أخطر المزالق؛ وعلى المسلم أن يكبح جماح لسانه وألا يكون بوقاً لإشاعات المغرضين.