وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
والذين كفروا أعمالهم في بطلانها كسراب في أرض مستوية يظنه العطشان ماء، حتى إذا جاءه لم يجد شيئا مما ظنه، ووجد جزاء الله حاضرا عنده فأعطاه حسابه وافيا كاملا، والله سريع الحساب.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ} قال: «السراب: ما يرى نصف النهار في الفلاة كأنه ماء يجري، والقيعة: الأرض المستوية المنبسطة التي لا نبت فيها.».
وقال قتادة ومجاهد: «هذا مثل ضربه الله لعمل الكافر، يحسب أنه قد عمل عملاً يرجو به نجاة وفضلاً، فلما قدم على الله يوم القيامة لم يجد لعمله ثواباً، ووجد الله قد أحصى عليه ذنوبه وأعماله فوفاه حسابه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض المباركة وهي الشام لا شرقية ولا غربية قيل: يعني انها بالشام فليست من شرق الارض ولا من غربها، واجود الزيتون زيتون الشام، وقيل: هي منكشفة تصيبها الشمس طول النهار، فليست خالصة للشرق فتسمي شرقية، ولا للغرب فتسمي غربية بل هي غربية شرقية، لان الشمس تستدير عليها من الشرق والغرب، وقيل: انها في وسط دوحة لا في جهة الشرق من الدوحة ولا في جهة الغرب، وقيل: انها من شجرة الجنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِلْكُفَّارِ، يُعَوِّلُونَ عَلَى ثَوَابِ أعمالهم فإذا»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والسرابُ: ما لَصِقَ بالأرضِ، وذلك يكونُ نِصْفَ النهارِ، وحينَ يَشْتَدُّ الحرُّ. والآلُ: ما كان كالماءِ بينَ السماءِ والأرضِ، وذلك يكونُ أَوّلَ النهارِ، يَرْفَعُ كُلَّ شيءٍ ضُحًى.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عملوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «يزيدهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة يجزيهم. وجملة: «الله يرزق .» لا محل لها استئنافية في حكم التعليل. وجملة: «يرزق .» في محل رفع خبر المبتدا (الله). وجملة: «يشاء .» لا محل لها صلة الموصول (من).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والقسم الثاني وهو الغلو غير المقبول، كقول ابي نواس: واخفت اهل الشرك حتي انه ... لتخافك النطف التي لم تخلق والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (٣٩) او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَتَّى ابْتِدَائِيَّةٌ فَهِيَ بِمَعْنَى فَاءِ التَّفْرِيعِ. وَمَجِيءُ الظَّمْآنِ إِلَى السَّرَابِ يَحْصُلُ بِوُصُولِهِ إِلَى مَسَافَةٍ كَانَ يُقَدِّرُهَا مَبْدَأُ الْمَاءِ بِحَسَبِ مَرْأَى تَخَيُّلِهِ، كَأَنْ يُحَدِّدُهُ بِشَجَرَةٍ أَوْ صَخْرَةٍ. فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى حَيْثُ تَوَهَّمَ وُجُودَ الْمَاءِ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ فَتَحَقَّقَ أَنَّ مَا لَاحَ لَهُ سَرَابٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقِيعَةُ: الْأَرْضُ الْمُنْبَسِطَةُ لَيْسَ فِيهَا رُبًى وَيُرَادِفُهَا الْقَاعَةُ. وَقِيلَ قِيعَةُ جَمْعُ قَاعٍ مِثْلُ جِيرَةٍ جَمْعُ جَارٍ، وَلَعَلَّهُ غُلِّبَ لَفْظُ الْجَمْعِ فِيهِ حَتَّى سَاوَى الْمُفْرَدَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والقيعة: بمعنى القاع أو جمع قاع، وهو المنبسط المستوى من الأرض، كجيرة في جار. وقرئ: بقيعات: بتاء ممطوطة، كديمات وقيمات، في ديمة وقيمة.»
روح المعاني٩/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المعدمين، واعلم انك مناول عن الله، والرزق في الاصل من الله وقد تكفل لعباده به، وما انت الا يد الله الممدودة بالعطاء، واعلم انك ما دمت واسطة في العطاء، فانت تعطي من خزائن لا تنفد، فلا تضن ولا تبخل، فما عندكم ينفد وما عند الله باق. والحساب: ان تحسب ثمرة الافعال: هذه تعطي كذا، وهذا ينتج كذا، يعني ميزانية ودراسة جدوي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اقوام ذلك اليوم مؤجل لهم، واخرون: ذلك لهم معجل وهو بحسب ما هم فيه من الوقت فان حقيقة الخوف ترقب العقوبات مع مجاري الانفاس. قوله جل ذكره: ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب من رفع الحساب من الوسط يرفع معه الحساب ، ومن هو في اسر مطالباته فالوزن يومئذ الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأعمالهم هنا: الأعمال الصالحة التي كانوا يعملونها في الدنيا كالإحسان إلى الفقراء، وصلة الأرحام وما يشبه ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣٢): «والسراب: هو الشعاع الذي يتراءى للناظر من بعيد كأنه ماء. ويكون ذلك في وسط النهار عند اشتداد الحر، في الأماكن الواسعة، وسمى سرابا لأنه يرى من بعيد يتسرب فوق الأرض كأنه ماء، مع أنه ليس بماء ولا غيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٤١) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (٤٢) شرح الكلمات: كسراب بقيعة: السراب شعاع أبيض يرى في نصف النهار وكأنه ماء، والقيعة جمع قاع وهو ما انبسط من الأرض. الظمآن: لعطشان.»
التفسير الوسيط١٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الإخلاص وتصحيح النية: تنبيه المؤمن إلى ألا يكون عمله شبيهاً بالسراب؛ فالرياء والسمعة يحولان أعمال الصالحين إلى هباء منثور.
التحرر من الانبهار ببريق الحضارات المادية: إدراك أن كل إنجاز بشري لا ينبثق من الإيمان هو سراب عاجز عن إنقاذ روادها من خزي الآخرة وعذابها.
الاستعداد ليوم المباغتة: اليقين بأن الله سريع الحساب، وأن الحساب لن يتأخر عند انقضاء الأجل، فيبادر المرء بتأسيس بنيانه على تقوى من الله ورضوان.
قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «سبحانه ثم؛ فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم. وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ في حديث التجلي يوم القيامة: «ثم يؤتي بجهنم تعرض كانها السراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد عزير ابن الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد.». [حديث صحيح]
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اناء الايام والليالي رجال اي ابطال كمل مخلصون منجذبون نحو الحق مشمرون اذيال هممهم لسلوك طريق الفناء منقطعون عن الدنيا الدنية وما فيها بحيث لا تلهيهم ولا تشغلهم ولا تخدعهم ولا تغرهم تجارة وارباح متعلقة بالنشاة الدنيوية والاخروية ايضا ولا بيع ايضا كذلك مطلقا عن ذكر الله وعن التوجه نحو جنابه والعكوف حول بابه ولا عن اقام الصلاة ودوام الميل اليه والمناجاة معه ولا عن ايتاء الزكاة وانفاق ما في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ أَيْ وَجَدَ عِقَابَ اللَّه الَّذِي تَوَعَّدَ بِهِ الْكَافِرَ عِنْدَ ذَلِكَ فَتَغَيَّرَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ظَنِّ النَّفْعِ الْعَظِيمِ إِلَى تَيَقُّنِ الضَّرَرِ الْعَظِيمِ، أَوْ وَجَدَ زَبَانِيَةَ اللَّه عِنْدَهُ يَأْخُذُونَهُ فَيُقْبِلُونَ بِهِ إِلَى جَهَنَّمَ فَيَسْقُونَهُ»
«والآية على ما روي عن مقاتل نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان تعبد وليس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام ولا يأبى ذلك قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لأنه غير خاص بسبب النزول وإن دخل فيه دخولا أوليا، ولا يرد عليه أن الآية مدنية نزلت بعد بدر وعتبة قتل في بدر فإن كثيرا من الآيات نزل بسبب الأموات وليس في ذلك محذور أصلا، ثم لا يبعد أن يكون في حكم هؤلاء الكفرة الفلاسفة ومتبعوهم من المتزينين بزي الإسلام فإن اعتقادهم وأعمالهم حيث لم تكن على وفق الشرع كسراب بقيعة.»
«واعترض بأنه يأبى ذلك قوله تعالى: وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ بناء على دخوله في التشبيه لأن أعمالهم الصالحة وإن سلم أنها لا تنفع مع الكفرة لا وخامة في عاقبتها كما يؤذن به قوله سبحانه: وَوَجَدَ إلخ.»