أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ

النور · الآية ٤٠ · ص ٣٥٥ · جزء ١٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المثل الثاني للكفار؛ ضربه الله لبيان جهلهم المركب وعقائدهم المظلمة؛ روى الطبري (ج19، ص218)مصدر غير محدد١٩/٢١٨ بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ} قال: "اللجي: العميق الكثير الماء الذي لا يدرك قعره".
وروى عن أبي بن كعب قال: "ضرب الله مثلاً آخر للكافر؛ فتقلب الكافر في خمس من الظلم: كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار".
وقال قتادة: "المثل الأول لمن كان يظن أنه على شيء من العمل الصالح فخاب ظنه، وهذا المثل الثاني للكافر المعاند الغارق في الشبهات والجهل المركب المطبق".
وبيّن ابن كثير (ج6، ص58)مصدر غير محدد٦/٥٨ أن هذا تصوير إلهي بديع لحال أهل الشرك والضلال المحجوبين عن نور الحق بظلمات الشكوك والشهوات والشبهات المتراكمة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لُّجِّيٍّ}: منسوب إلى اللُّجّ، وهو البحر الواسع العميق الغزير الماء المتلاطم الأمواج.
{يَغْشَاهُ}: يغطيه ويحيط به.
{لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}: كاد من أفعال المقاربة، ونفيها يفيد نفي الرؤية ومقاربتها، أي: لم يقرب من رؤيتها البتة لشدة الظلام الحالك.
الإعراب:
- {أَوْ}: حرف عطف يفيد التنويع والتقسيم للمثلين.
- {كَظُلُمَاتٍ}: جار ومجرور معطوف على {كَسَرَابٍ} في الآية السابقة، أي: أو أعمالهم كظلمات.
- {فِي بَحْرٍ}: جار ومجرور نعت لظلمات، {لُّجِّيٍّ}: نعت ثان لبحر.
- {يَغْشَاهُ مَوْجٌ}: يغشاه مضارع والهاء مفعول به وموج فاعل، والجملة نعت ثالث لبحر.
- {مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ}: جار ومجرور خبر مقدم، وموج مبتدأ مؤخر، والجملة نعت لموج الأول.
- {مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ}: جار ومجرور خبر مقدم وسحاب مبتدأ مؤخر، والجملة نعت لموج الثاني.
- {ظُلُمَاتٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي ظلمات، أو بدل من ظلمات الأولى.
- {بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ}: بعضها مبتدأ وفوق ظرف متعلق بالخبر وبعض مضاف إليه، والجملة نعت لظلمات.
- {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ}: إذا ظرفية شرطية، وأخرج يده فعل ومفعول والفاعل مستتر.
- {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}: لم جازمة ويكد مضارع ناقص واسمه مستتر وجملة يراها خبره، والجملة جواب الشرط لا محل لها.
- {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ}: جملة شرطية جازمة ختم بها المثل لتقرير الحقيقة الكلية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ما أعظم التناسق والتناظر البلاغي بين طرفي السورة!
- في جانب الإيمان: نور فوق نور (نور الفطرة + نور الوحي + نور المصباح + صفاء الزجاجة + نقاء الزيت).
- وفي جانب الكفران: ظلمات بعضها فوق بعض (ظلمة قعر البحر اللجي العميق + ظلمة الموج الداخلي السفلي + ظلمة الموج السطحي + ظلمة السحاب الكثيف المطبق).
الإعجاز في دقة المقابلة: كما أن نور المؤمن مضاعف ومتراكم حتى يكاد يضيء بغير نار، فكذلك ظلمات الكافر متراكمة حتى إن أقرب الأشياء إليه - وهي يده الملاصقة لجسده - يعجز عن رؤيتها وعن مقاربة رؤيتها!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

الإعجاز العلمي والبحري في الآية الكريمة:
- كشف العلم الحديث في علوم البحار والمحيطات عن حقيقتين مذهلتين لم يكن لأحد من البشر معرفتها في زمن نزول القرآن:
  1. وجود أمواج عميقة داخلية تفصل بين الطبقات المائية العميقة الباردة والطبقات السطحية ، وهي التي عناها القرآن بقوله: {مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ}؛ فالموج الأول هو الموج الداخلي القابع في أعماق البحر اللجي، والموج الثاني هو الموج السطحي المألوف للبشر.
  2. انعدام الضوء التام في الأعماق السحيقة للبحر اللجي (تحت عمق 200 متر إلى 1000 متر)، حيث تمتص طبقات الماء ألوان الطيف الضوئي تدريجياً حتى تصل إلى الظلام الدامس الكامل، بحيث لو أخرج الغواص يده دون أجهزة إضاءة لم يرها البتة.
- كيف يتسنى لنبي أمي عاش في بيئة صحراوية ولم يركب بحراً قط أن يصف بحار الأعماق بهذه الدقة الفيزيائية الفائقة لولا أنه وحي الحق سبحانه وتعالى؟!

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التهويل والتجسيم لشدة العتمة: استخدام حرف التحقيق والتقريب المنفي {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}، وهو أبلغ في نفي الرؤية أصلاً؛ أي لم يقرب من إدراكها فضلاً عن أن يراها.
الخاتمة التقريرية الحاسمة: {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ}؛ إعلان صريح بأن الهداية منحة ربانية، فمن أعرض عن نور الله وتكبر عن وحيه بقي في ظلمات التيه، ولا يملك أحد في الوجود أن يهديه أو ينيره.
تدبر ظلمات الشبهات: كيف تتراكب الأفكار المنحرفة في عقل الملحد والشارد؛ شبهة فوق شبهة وهوى فوق هوى، حتى ينطمس بصره وبصيرته فيعجز عن رؤية أبده البديهيات الفطرية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحمد المستمر على نعمة نور الإيمان: استشعار المؤمن لفضل الله العظيم عليه حين أنقذه من ظلمات الشكوك والشرك والجهالة بنور الإسلام.
الاعتصام بالوحي في ظلمات الفتن: اليقين بأن الآراء البشرية والفلسفات المادية ظلمات متراكمة لا خلاص منها إلا بالنور النازل من عند الله.
الافتقار التام إلى الله لطلب الهداية: الثبات على دعاء الثبات وطلب النور الرباني؛ فالهداية محض فضل ومنة، والحرمان منها عدل ومصيبة كبرى.

سورة النور - القراءة التفسيرية التحليلية الجزء الثالث: الآيات الكونية والانقياد الشرعي وآداب البيوت والاستئذان الجماعي (الآيات 41 - 64)