يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
يا أيها المؤمنون لا تدخلوا بيوتا ليست بيوتكم حتى تستأذنوا أهلها وتسلموا عليهم، وذلك خير لكم من الدخول بغير إذن، قيل لكم هذا لكي تتعظوا فتعملوا به.
افتتح القرآن هنا تشريع الوقاية المجتمعية لمنع وقوع الفواحش وحفظ حرمات البيوت؛ روى الطبري بسنده عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة في قوله: {حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا} قالوا: «الاستئناس هو الاستئذان.».
وروى أبو داود (حديث رقم 5176) والترمذي عن ربعي بن حراش قال: «حدثنا رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال: أألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟ فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له فدخل.» [حديث صحيح].
وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما جُعل الاستئذان من أجل البصر.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (٢٧) ، قيل: معني قوله: حتي تستانسوا اي: حتي تستاذنوا. وكان ابن عباس يقرا حتي «تستاذنوا.» ويقول: «تستانسوا.» خطا من الكاتب [١] . وكذلك كان يقرا ابي بن كعب،».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثَةُ- مَدَّ اللَّهُ ﷾ التَّحْرِيمَ فِي دُخُولِ بَيْتٍ لَيْسَ هُوَ بَيْتَكَ إِلَى غَايَةٍ هِيَ الِاسْتِئْنَاسُ، وَهُوَ الِاسْتِئْذَانُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها الآية. وقال بعض المفسّرين: حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا أي تستأذنوا. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنّه قال: إنّما هو حتى تستأذنوا ولكن اخطأ الكاتب، وكان أبيّ بن كعب وابن عباس والأعمش يقرءونها كذلك حتّى تستأذنوا، وفي الآية تقديم وتأخير تقديرها: حتى تسلّموا على أهلها وتستأذنوا، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وهو أن يقول: السلام عليكم أأدخل؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (٢٧) فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم (٢٨)﴾ الاعراب: (يايها … بيوتا) مثل يايها .. خطوات.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وبهذه الايات انتهت زواجر قصة الافك. [٢٧، ٢٨] يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (٢٧) فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم (٢٨) ذكرنا ان من اكبر الاغراض في هذه السورة تشريع نظام.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ناهية وتدخلوا فعل مضارع مجزوم بلا وبيوتا مفعول به على السعة وقد تقدم بحث ذلك وغير بيوتكم صفة لبيوتا وحتى حرف غاية وجر وتستأنسوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى ومعنى الاستئناس الاستئذان على طريق الكناية، وسيأتي تفصيل ذلك في باب البلاغة، وتسلموا عطف على تستأنسوا وعلى أهلها متعلقان بتسلموا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى تَسْتَأْنِسُوا تَطْلُبُوا الْأُنْسَ بِكُمْ، أَيْ تَطْلُبُوا أَنْ يَأْنَسَ بِكُمْ صَاحِبُ الْبَيْتِ، وَأُنْسُهُ بِهِ بِانْتِفَاءِ الْوَحْشَةِ وَالْكَرَاهِيَةِ. وَهَذَا كِنَايَةٌ لَطِيفَةٌ عَنِ الِاسْتِئْذَانِ، أَيْ أَنْ يَسْتَأْذِنَ الدَّاخِلُ، أَيْ يَطْلُبَ إِذْنًا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ لَا يَكُونُ مَعَهُ اسْتِيحَاشُ رَبِّ الْمَنْزِلِ بِالدَّاخِلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٩٧): «وَعُطِفَ الْأَمْرُ بِالسَّلَامِ عَلَى الِاسْتِئْنَاسِ وَجُعِلَ كِلَاهُمَا غَايَةً لِلنَّهْيِ عَنْ دُخُولِ الْبُيُوتِ تَنْبِيهًا عَلَى وُجُوبِ الْإِتْيَانِ بِهِمَا لِأَنَّ النَّهْيَ لَا يَرْتَفِعُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِهِمَا.»
التحرير والتنوير١٨/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿اولئك. . ﴾ [النور: ٢٦] اي: الذين دارت عليهم حادثة الافك، وخاض الناس في حقهم، وهما عائشة وصفوان ﴿مبرءون مما يقولون. . ﴾ [النور: ٢٦] اي: مما يقال عنهم، بدليل هذا التكافؤ الذي ذكرته الاية، فمن اطيب من رسول الله ﷺ ؟ وكما ذكرنا ان الله تعالي ما كان ليدلس علي رسوله ﷺ ويجعل من زوجاته من تحوم حولها الشبهات.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال «الخبيثات.» : من الاشياء للخبيثين من الاشخاص، وهم الراضون بالمنازل السحيقة ... وان طعام الكلاب الجيف. ويقال «الخبيثات.» : من الاموال- وهي التي ليست بحلال- لمن بها رتبته، وعليها تعتكف همته فالخبيثون من الرجال لا يميلون الا لمثل تلك الاموال، وتلك الاموال لا تساعد الا مثل اولئك الرجال. قوله جل ذكره: والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن الاستئذان في الدخول بالاستئناس، لأنه يوحى بأن القادم قد استأنس بمن يريد الدخول عليهم وهم قد أنسوا به، واستعدوا لاستقباله، فهو يدخل عليهم بعد ذلك وهم متهيئون لحسن لقائه. فإذا ما صاحب كل ذلك التسليم عليهم. كان حسن اللقاء أتم وأكمل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: آمنوا: أي صدقوا الله ورسوله فيما أخبرا به من الغيب والشرع. تستأنسوا: أي تستأذنوا إذ الاستئذان من عمل الإنسان والدخول بدونه من عمل الحيوان الوحشي. وتسلموا على أهلها: أي تقولوا السلام عليكم أأدخل ثلاثاً. تذكرون: أي تذكرون أنكم مؤمنون، وأن الله أمركم بالاستئذان.»
أدب الاستئذان النبوي: أن يستأذن الطارق ثلاثاً؛ فإن أذن له وإلا انصرف، وأن يقف عن يمين الباب أو شماله ولا يستقبل الباب بوجهه لئلا يقع بصره على عورة البيت.
احترام خصوصيات الأسر: تربية الأبناء على عدم الدخول على الوالدين أو الغرف المغلقة إلا بعد الاستئذان والسلام.
كف البصر وصيانة الحرمات: استشعار أن تلصص البصر خيانة للأمانة وجريمة توجب سقوط الهيبة واستحقاق العقاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون: بيت من بابه. حيث لا يدخل ولا يخرج عليك احد، وكان السكن بهذه الطريقة عصمة من الريبة؛ لانه بيتك الخاص باهلك وحدهم لا يشاركهم فيه احد. لكن هناك امور تقتضي ان يدخل الناس علي الناس؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال «الخبيثات.» : من الاشياء للخبيثين من الاشخاص، وهم الراضون بالمنازل السحيقة ... وان طعام الكلاب الجيف. ويقال «الخبيثات.» : من الاموال- وهي التي ليست بحلال- لمن بها رتبته، وعليها تعتكف همته فالخبيثون من الرجال لا يميلون الا لمثل تلك الاموال، وتلك الاموال لا تساعد الا مثل اولئك الرجال.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الكواشف للعارفين والمحبين انتهي وكان مسروق اذا روي عن عائشة رضي الله عنها يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله المبراة من السماء وجاء ان ابن عباس رضي الله عنهما دخل علي عائشة في موتها فوجدها وجلة من القدوم علي الله فقال لها لا تخافي فانك لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم فغشي عليها من الفرح بذلك لانها كانت.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والطهارة للخبيثين كذلك من الرجال يعني لا يتزوجهن غير الخبيثين لحكم الكفاءة والمناسبة وكذا الخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء كل لنظيرتها بحكم المصلحة الالهية وكذا الطيبات الطاهرات العفائف للطيبين ايضا كذلك وكذا الطيبون المستقيمون علي جادة العدالة للطيبات ايضا كذلك اذ كل يميل بالطبع الي شاكلته بالميل المعنوي الموضوع بالوضع الالهي المسمي بلسان الشرع بالكفاءة ومتي ثبت هذا الحكم من الله وتبين هذه المناسبة بتبيين الله اولئك العفائف المطهرون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك بينا لكم الحدود، ورسمنا الطرق، حتي لا يلحقه اذي، وقد كان النبي ﷺ ضجرا علي ما عرفت من اسباب النزول. من بقاء من بقي عنده بعد انتهاء الطعام، بل لقد هم بالقيام لينتبهوا فيقوموا فاقاموا، ولقد كان يمنعه الحياء ان يامرهم بالانصراف.»
«• قوله تعالي: ﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق﴾. المراد بالدين هنا الجزاء، ويدل علي ذلك قوله: يوفيهم؛ لان التوفية تدل علي الجزاء، كقوله تعالي: ﴿ثم يجزاه الجزاء الاوفي ﴾ وقوله تعالي: ﴿وانما توفون اجوركم يوم القيامة﴾ وقوله: ﴿توفي كل نفس ما كسبت﴾ الي غير ذلك من الايات. وقوله: دينهم، اي: جزاءهم الذي هو في غاية العدل والانصاف.»
«وجوز أن يكون خَيْرٌ صفة فلا تقدير، وقوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ تعليل على ما اختاره جمع لمحذوف أي أرشدتم إلى ذلك أو قيل لكم هذا كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَداً بأن كانت خالية من الأهل فَلا تَدْخُلُوها واصبروا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ من جهة من يملك الإذن عند وجدانكم إياه، ووجه ذلك أن الدخول في البيوت الخالية من غير إذن سبب للقيل والقال، وفيه تصرف بملك الغير بغير رضاه وهو يشبه الغضب، وهذه الآية لبيان حكم البيوت الخالية عن أهلها كما أن الآية الأولى لبيان حكم البيوت التي فيها أهلها.»
«ثُمَّ فِي تَفْسِيرِ الِاسْتِئْنَاسِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا بِالْإِذْنِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ إِذَا اسْتَأْذَنُوا وَسَلَّمُوا أَنِسَ أَهْلُ الْبَيْتِ، وَلَوْ دَخَلُوا بِغَيْرِ إِذْنٍ لَاسْتَوْحَشُوا وَشَقَّ عَلَيْهِمُ الثَّانِي: تَفْسِيرُ الِاسْتِئْنَاسِ بِالِاسْتِعْلَامِ وَالِاسْتِكْشَافِ اسْتِفْعَالٌ مِنْ آنَسَ الشَّيْءَ إِذَا أَبْصَرَهُ ظَاهِرًا مَكْشُوفًا، وَالْمَعْنَى حَتَّى تَسْتَعْلِمُوا وَتَسْتَكْشِفُوا الْحَالَ هَلْ يُرَادُ دُخُولُكُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم