وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ
وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ
وإذا طُلب منهم الاحتكام إلى حكم الله ورسوله ليفصل بينهم، أعرضت جماعة منهم ورفضت المجيء إليه.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم «يقلب الله الليل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا دُعُوا عَائِدٌ إِلَى مُعَادِ ضَمِيرِ يَقُولُونَ. وَإِسْنَادُ فِعْلِ دُعُوا إِلَى جَمِيعِهِمْ وَإِنْ كَانَ الْمُعْرِضُونَ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَا جَمِيعَهُمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ سَوَاءٌ فِي التَّهَيُّؤِ إِلَى الْإِعْرَاضِ وَلَكِنَّهُمْ لَا يظهرونه إِلَّا عِنْد مَا تَحُلُّ بِهِمُ النَّوَازِلُ فَالْمُعْرِضُونَ هُمُ الَّذِينَ حَلَّتْ بِهِمُ الْخُصُومَاتُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٦٩): «وَالْخُصُومَاتُ فَلَا يَطْمَئِنُّونَ بِحُكْمِ رَسُول الله ﷺ. وَلَا يَصِحُّ جَعْلُهُ إِشَارَةً إِلَى فَرِيقٌ مِنْ قَوْلِهِ: إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ لِأَنَّ إِعْرَاضَهُمْ كَافٍ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ. فَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا دُعُوا عَائِدٌ إِلَى مُعَادِ ضَمِيرِ يَقُولُونَ.»
التحرير والتنوير١٨/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقولون امنا بالله وبالرسول﴾ وهم انصاف المؤمنين ﴿واطعنا﴾ الله والرسول، يزعمون الطاعة ﴿ثم يتولي فريق منهم﴾ يعرض عما يقتضيه قولهم ﴿من بعد ذلك﴾ بعد ادعائهم الايمان بالله وبالرسول ﴿وما اولئك بالمؤمنين﴾ حقيقة، بل هم مؤمنين في الظاهر.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم﴾ اي الرسول ﴿بينهم﴾ لانه المباشر حقيقة للحكم وان كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه ﷺ والايذان بجلالة محله عنده تعالي ﴿اذا فريق منهم معرضون﴾ اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه ﷺ لكون الحق عليهم بانه ﷺ يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المراد ما كان من امر بشر واليهودي، وقد اعرضا عن حكم الله ورسوله، وان كان اعراض المنافق واضحا فالاية لا تريد تبرئة ساحة اليهودي، لانه ما رضي بحكم الله الا لانه واثق ان الحق له وواثق ان رسول الله ﷺ لن يحكم الا بالحق، حتي وان كان ليهودي، واذن: ما اذعن لحكم الله ورسوله محبة فيه او ايمانا به، انما لمصلحته الشخصية.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ﴿واذا دعوا الي الله ورسوله﴾ اي الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ﴿ليحكم﴾ الرسول ﴿بينهم اذا فريق منهم معرضون﴾ اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك ما هو واجب على المؤمنين إذا ما دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم، أن يقولوا سمعنا وأطعنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا فريق منهم معرضون: أي عن المجيء إلى الرسول ﷺ. مذعنين: أي مسرعين منقادين مطيعين. في قلوبهم مرض: أي كفر ونفاق وشرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المنافقين من صفاتهم- أيضا- أنهم إذا ما دعاهم داع إلى أن يجعلوا شريعة الله- تعالى- هي الحكم بينهم وبين خصومهم، إذا فريق كبير منهم يعرض عن هذا الداعي، ويسرع إلى التحاكم إلى الطاغوت.»
الانقياد السريع للحق: تربية النفس على التنازل عن الخصومات والامتثال التام للتحكيم الشرعي فور الدعوة إليه.
الحذر من الفرار من العدالة: اجتناب البحث عن ثغرات قانونية أو محاكم باطلة لأكل أموال الناس ظلماً، واليقين بأن ما أخذ بغير حكم الله سحت ونار.
الصدع بالحق في المجتمعات: واجب أهل العلم والقضاء في بيان أحكام الشريعة وتجريدها من الهوى والمحاباة لتبقى منارة تهوي إليها أفئدة المؤمنين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يستسلمون في الظاهر ويقرون باللسان، ثم المخلص يبقي علي صدقه. والذي قال لخوف سيف المسلمين، او لغرض له اخر فاسد يتولي بعد ذلك، وينحاز الي جانب الكفرة. قوله جل ذكره: واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون (٤٨) علموا ان افتضاحهم في حكم نيتهم، فمن علم انه قاسط في خصومته لم يطب نفسا بحكمه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ويقولون: اي المنافقون. امنا بالله وبالرسول: اي صدقنا بتوحيد الله وبنبوة الرسول محمد ﷺ. ثم يتول فريق منهم: اي يعرض. اذا فريق منهم معرضون: اي عن المجيء الي الرسول ﷺ. مذعنين: اي مسرعين منقادين مطيعين. في قلوبهم مرض: اي كفر ونفاق وشرك. ام ارتابوا: اي بل شكوا في نبوة الرسول ﷺ. ان يحيف الله عليهم ورسوله: اي في الحكم فيظلموا فيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْجَوَابُ: قَوْلُهُ: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ إِشَارَةٌ إِلَى النِّفَاقِ وَقَوْلُهُ: أَمِ ارْتابُوا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ حَدَثَ هَذَا الشَّكُّ وَالرَّيْبُ بَعْدَ تَقْرِيرِ الْإِسْلَامِ فِي الْقَلْبِ، وَقَوْلُهُ: أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ بَلَغُوا فِي حُبِّ الدُّنْيَا إِلَى حَيْثُ يَتْرُكُونَ الدِّينَ بِسَبَبِهِ.»
«وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أي ليحكم النبي ﷺ فإنه الحاكم ظاهراً والمدعو إليه، وذكر الله لتعظيمه والدلالة على أن حكمه ﷺ في الحقيقة حكم الله تعالى إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ فاجأ فريق منهم الإِعراض إذا كان الحق عليهم لعلمهم بأنك لا تحكم لهم، وهو شرح للتولي ومبالغة فيه.»
«الرابع: مقرنين , قاله الأخفش وفيها دليل على أن من دعي إلى حاكم فعليه الإِجابة ويحرج إن تأخر. وقد روى أبو الأشهب عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: (مَنْ دُعِيَ إِلَى حَاكِمٍ مِنَ المُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجِبْ فَهُوَ ظَالِمٌ لَا حَقَّ لَهُ).»
«قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ أَنْ سَاقَ هَذَا الْمَتْنَ مَا لَفْظُهُ: وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَهُوَ مُرْسَلٌ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: فَهُوَ ظَالِمٌ، فَكَلَامٌ صَحِيحٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَلَا حَقَّ لَهُ، فَلَا يَصِحُّ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ أَنَّهُ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ انْتَهَى.»