إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الجواب اللائق بالمؤمنين إذا دُعوا إلى حكم الله ورسوله أن يقابلوا الدعوة بالسمع والطاعة، وهؤلاء هم الفائزون الناجون.
روى الطبري بسنده عن قتادة والزهري في قوله: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ} قالا: «هذا نعت المؤمنين الصادقين المخلصين؛ إذا دعوا إلى كتاب الله وإلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم رضوا وسلموا وانقادوا، وقالوا: سمعنا ما أمرتنا به وأطعنا فيما قضيت علينا، وأولئك هم المفلحون الفائزون بكل خير.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هم المُنْجِحون المُدْرِكون طَلِباتِهم بفعلِهم ذلك، المُخلَّدون في جنانِ اللَّهِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٣٤٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين إذا دُعُوا إلى اللهِ ورسولِه ليحكمَ بينَهم وبينَ خُصُومِهم، يقولون (¬٢): سَمِعْنا وأطَعْنا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ أي الى كتاب الله وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ نصب القول على خبر كان واسمه في قوله أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ وذلك أنّ المنافقين كانوا يقولون لرسول الله ﷺ: أينما كنت نكن معك، إن أقمت أقمنا وإن خرجت خرجنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فقال الله سبحانه قُلْ لهم لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ أي هذه طاعة بالقول واللسان دون الاعتقاد فهي معروفة منكم بالكذب أنكم تكذبون فيها، وهذا معنى قول مجاهد، وقيل: معناه طاعة معروفة أمثل وأفضل من هذا القسم الذي تحنثون فيه.»
جامع البيان١٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (في قلوبهم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (مرض) (ام) هي المنقطعة بمعني بل والهمزة في الموضعين (عليهم) متعلق ب (يحيف). والمصدر المؤول (ان يحيف … ) في محل نصب مفعول به عامله يخافون (بل) للاضراب الانتقالي (هم) ضمير فصل . جملة: «في قلوبهم مرض .» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ) إنما كافة ومكفوفة وكان فعل ماض ناقص وقول خبر كان المقدم والمؤمنين مضاف إليه وانما ترجح نصبه لأنه متى اجتمع معرفتان فالأولى جعل أوغلهما في التعريف ولكن سيبويه لم يفرق بينهما وسيأتي مزيد بحث في باب الفوائد، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة دعوا في محل جر باضافة الظرف إليها والواو نائب فاعل والى الله متعلقان بدعوا ورسوله عطف على الله واللام للتعليل ويحكم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وبينهم ظرف متعلق بيحكم وجعل الزمخشري فاعل يحكم عائدا الى المصدر لأن معناه ليفعل الحكم بينهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ قصرا حَقِيقا لِأَنَّ أَقْوَالَ الْمُؤمنِينَ حِين يدعونَ إِلَى رَسُول الله ﷺ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ غَيْرُ مُنْحَصِرَةٍ فِي قَوْلِ: سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَلَا فِي مُرَادِفِهِ، فَلَعَلَّ مِنْهُمْ مَنْ يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فما دمت قد امنت، والايمان لا يكون الا عن رغبة واختيار لا يجبرك احد عليه، فعليك ان تحترم اختيار نفسك بان تطيع هذا الاختيار، والا سفهت رايك واختيارك، لذلك كان حال المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ان يقولوا: سمعنا واطعنا. ولو تاملت الكون من حولك لوجدته يسير علي هذه القاعدة، فما دون الانسان في كون الله مسير لا مخير.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يستسلمون في الظاهر ويقرون باللسان، ثم المخلص يبقي علي صدقه. والذي قال لخوف سيف المسلمين، او لغرض له اخر فاسد يتولي بعد ذلك، وينحاز الي جانب الكفرة. قوله جل ذكره: واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون علموا ان افتضاحهم في حكم نيتهم، فمن علم انه قاسط في خصومته لم يطب نفسا بحكمه. وكذلك المريب يهرب من الحق، ويجتهد في الفرار .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- وجوب التحاكم إلى الكتاب والسنة. ٢- من دعي إلى الكتاب والسنة فأعرض فهو منافق معلوم النفاق. ٣- اتخاذ قوانين وضعية للتحاكم إليها دون كتاب الله وسنة رسوله آية الكفر والنفاق. ٤- فضل طاعة الله ورسوله وتقوى الله ﷿ وأن أهلها هم الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَحِيفَ من الحيف، وهو الميل إلى أحد الجانبين، يقال: حاف فلان في قضائه، إذا جار وظلم. أى: ما بال هؤلاء المنافقين يعرضون عن أحكام الإسلام ولا يقبلون على حكم الرسول ﷺ إلا إذا كانت لهم حقوق عند غيرهم أسبب ذلك أنهم مرضى القلوب بالنفاق وضعف الإيمان؟ أم سبب ذلك أنهم يشكون في صدق نبوته ﷺ؟ أم سببه أنهم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟»
شعار المسلم في الحياة: جعل كلمة {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} منهج حياة يومي أمام كل أمر ونهي شرعي.
الرضا بالقضاء الشرعي: نزع الغل والضيق من الصدور عند الخضوع لأحكام القضاء العادل.
الفلاح الحقيقي: إدراك أن الفوز والسعادة في الدنيا والآخرة مربوطان بالانقياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والانصراف عن حكم الله وحكم رسوله بعد ما دعوا الي رسوله ان كان الحكم عليهم وان يكن لهم الحق والحكم ياتوا اليه اي الي الرسول ورضوا بحكمه مذعنين منقادين طائعين وبالجملة هم تابعون لمطلوبهم وما هو مقصودهم طالبون ان يصلوا الي ما املوا في نفوسهم بلا ميل منهم الي الحق وصراطه المستقيم وميزانه العدل القويم وبالجملة باي سبب ميلهم واعراضهم ولاي شيء ينصرفون عن الحق افي قلوبهم مرض يعرضهم عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك للناس جميعا بكل ما دل عليه، وهو العقد بلفظ الهبة من غير مهر. اما ان تقولوا: ان العقد بلفظ الهبة جائز للناس جميعا ويجب المهر، فهو الذي لا نجد لكم سندا فيه. وكيف يكون السند.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ مَعْنَاهُ كَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُمْ وَطَرِيقَتُهُمْ إِذَا دُعُوا إِلَى حُكْمِ كِتَابِ اللَّه وَرَسُولِهِ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا، فَيَكُونُ إِتْيَانُهُمْ إِلَيْهِ وَانْقِيَادُهُمْ لَهُ سَمْعًا وَطَاعَةً، وَمَعْنَى سَمِعْنا أَجَبْنَا عَلَى تَأْوِيلِ قَوْلِ الْمُسْلِمِينَ سَمِعَ اللَّه لِمَنْ حَمِدَهُ أَيْ قَبِلَ وَأَجَابَ، ثم قال: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَيْ فِيمَا سَاءَهُ وَسَرَّهُ وَيَخْشَ اللَّهَ فِيمَا صَدَرَ عَنْهُ مِنَ الذُّنُوبِ فِي الْمَاضِي وَيَتَّقْهِ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمْرِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ وَهَذِهِ الْآيَةُ عَلَى إِيجَازِهَا حَاوِيَةٌ لِكُلِّ مَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَفْعَلُوهُ.»
«ومعنى كانَ صح واستقام أي لا ينبغي أن يكون قولهم إلا السمع والطاعة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم