فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
فإن لم تجدوا في البيوت أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يأذن لكم من يملك الإذن، وإن قال لكم أهلها ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في طلب الإذن، فالرجوع أطهر وأنفع لكم، والله عليم بأعمالكم فيجازيكم عليها.
وروى ابن أبي حاتم وسعيد بن جبير في قوله: {وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ}، قال المهاجرون: «لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها: أن آتي بعض إخواني فيقول لي: ارجع، فأرجع وأنا مسرور، لقول الله: {هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ}.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد جعل الله له توبة ثم قرا «والذين يرمون المحصنات.» الي قوله تابوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لاولئك توبة وقيل بل لهم توبة ايضا للاية يوم تشهد عليهم السنتهم هذا قبل ان يختم علي افواههم وايديهم وارجلهم يروي انه يختم علي الافواه فتتكلم الايدي والارجل بما عملت في الدنيا وهو قوله بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعني جزاءهم الواجب وقيل حسابهم العدل ويعلمون ان الله هو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُرْتَبِطَةٌ بِمَا قَبْلَهَا وَالْأَحَادِيثَ، التَّقْدِيرُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا، فَإِنْ أُذِنَ لَكُمْ فَادْخُلُوا وَإِلَّا فَارْجِعُوا، كَمَا فَعَلَ ﵇ مَعَ سَعْدٍ، وَأَبُو مُوسَى مَعَ عُمَرَ ﵄. فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا يَأْذَنُ لَكُمْ فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى تَجِدُوا إِذْنًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: رُجوعُكم عنها إذا قيل لكم: ارجِعوا. ولم يُؤْذَنْ لكم بالدخولِ فيها، أطهَرُ لكم عندَ اللَّهِ.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم «يا ايها الذين امنوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو مُوسَى: أَمِنْكُمْ أَحَدٌ سَمعه من النبيء؟ فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: وَاللَّهِ لَا يَقُومُ مَعَكَ إِلَّا أَصْغَرُنَا فَكُنْتُ أَصْغَرَهُمْ فَقُمْتُ مَعَهُ فَأَخْبَرْتُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيءَ قَالَ ذَلِكَ. فَقَالَ عُمَرُ: خَفِيَ عَلَيَّ هَذَا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ أَلْهَانِي الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ . وَقَدْ عُلِمَ أَن الاسْتِئْذَان يَقْتَضِي إِذْنًا وَمَنْعًا وَسُكُوتًا فَإِنْ أُذِنَ لَهُ فَذَاكَ وَإِنَّ مُنِعَ بِصَرِيحِ الْقَوْلِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي الحمامات. وروي أن أبا بكر قال: يا رسولَ الله، إن الله قد أنزلَ عليكَ آيةً في الاستئذان، وإنا نختلف في تجارتنا فننزل هذه الخانات، أفلا ندخلها إلا بإذن؟ فنزلت هذه الآية. والأصح أنه لا يمتنع دخول الجميع تحت الآية، لأن الاستئذان إنما جاء لئلا يطلع على عورة، فإن لم يخف ذلك فله الدخول، لأنه مأذون فيها عرفاً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا استاذنت علي بيت ليس فيه احد، فلا تدخل؛ لانك جئت للمكين لا للمكان، الا اذا كنت تريد الدخول لتتلصص علي الناس وتتجسس عليهم. وقوله تعالي: ﴿حتي يؤذن لكم. . ﴾ [النور: ٢٨] كيف والدار ليس فيها احد؟ ربما كان صاحب الدار خارجها، فلما راك تستاذن نادي عليك من بعيد: تفضل. فلا بد ان ياذن لك صاحب الدار او من ينوب عنه في الاذن؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ﴿فان لم تجدوا فيها﴾ في البيوت ﴿احدا﴾ من الاذنين ﴿فلا تدخلوها حتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ بيان لما يجب عليهم في حالة عدم الإذن لهم بالدخول. أى: وإن قيل لكم من جهة أهل البيت ارجعوا ولا تدخلوا، فارجعوا ولا تلحوا في طلب الدخول، فإن هذا الرجوع هو أطهر لأخلاقكم، وأبقى لمرءوتكم. من الإلحاح في الاستئذان، ومن الوقوف على أبواب أصحابها قد تكون أحوالهم لا تسمح لكم بالدخول عليهم. وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ تذييل قصد به التحذير من مخالفة ما أمر الله- تعالى- به، وما نهى- سبحانه- عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أزكى لكم: أي أطهر وأبعد عن الريبة والإثم. ليس عليكم جناح: أي إثم ولا حرج. فيها متاع لكم: أي ما تتمتعون به كالنزول بها أو شراء حاجة منها.»
قبول اعتذار الآخرين دون حرج: تدريب النفس على التماس الأعذار لإخوانها حين يعتذرون عن اللقاء أو الزيارة.
التخلص من فضول الدخول والتطلع: كف اليد عن فتح أبواب ليست لك، وكف الأعين عن النظر في ثقوب الأبواب أو النوافذ.
إيثار راحة أصحاب البيوت: مراعاة أوقات الراحة والخصوصية العائلية، وعدم فرض الزيارة قسراً تحت شعار المحبة أو المجاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا استاذنت علي بيت ليس فيه احد، فلا تدخل؛ لانك جئت للمكين لا للمكان، الا اذا كنت تريد الدخول لتتلصص علي الناس وتتجسس عليهم. وقوله تعالي: ﴿حتي يؤذن لكم. . ﴾ [النور: ٢٨] كيف والدار ليس فيها احد؟ ربما كان صاحب الدار خارجها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «واذا دخل مساء قال «حييتم مساء.» قال الكاشفي [وكفته اند كسي كه بر عيال خود در مي ايد بايد كه بكلمه يا باواز يا بتنحنحي اعلام كند تا اهل ان خانه بستر عورات ودفع مكروهات اقدام نمايند] لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرتم به كي تذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه اعلم ان السلام من سنة المسلمين وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان لم تجدوا فيها احدا﴾ يعني: البيوت المسكونة ﴿فلا تدخلوها حتي يؤذن لكم﴾ قال قتادة: لا تقف علي باب قوم قد ردوك عن بابهم؛ فان للناس حاجات ولهم اشغال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذن له- وقال بعضهم ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستيذان ثم سلم- وقال ابو موسي الاشعري وحذيفة يستاذن علي ذوات المحارم- ومثله عن الحسن عن عطاء بن يساران رجلا سال رسول الله ﷺ فقال استاذن علي امي فقال نعم فقال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله ﷺ استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال رسول...»
«والمراد به المأذونية فكأنه قيل: حتى يؤذن لكم فإن من يطرق بيت غيره لا يدري أيؤذن له أم لا؟ فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فإذا أذن له استأنس، وهو في ذلك كناية أو مجاز، وقيل: الاستئناس من الإنس بالكسر بمعنى الناس أي حتى تطلبوا معرفة من في البيوت من الإنس. وضعف بأن فيه اشتقاقا من جامد كما في المسرج أنه مشتق من السراج وبأن معرفة من في البيت لا تكفي بدون الإذن فيوهم جواز الدخول بلا إذن. ومن الناس من رجحه بمناسبته لقوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَداً ولا يكافىء التضعيف بما سمعت.»
«وَالتَّحْقِيقُ فِيهِ أَنَّ الْمَنْعَ مِنَ الْهُجُومِ عَلَى الْغَيْرِ إِنْ كَانَ لِأَجْلِ أَنَّ ذَلِكَ الْغَيْرَ رُبَّمَا كَانَ مُنْكَشِفَ الْأَعْضَاءِ فَهَذَا دَخَلَ فِيهِ الْكُلُّ إِلَّا الزَّوْجَاتِ وَمِلْكَ الْيَمِينِ، وَإِنْ كَانَ لِأَجْلِ أَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ مُشْتَغِلًا بِأَمْرٍ يَكْرَهُ إِطْلَاعَ الْغَيْرِ عَلَيْهِ وَجَبَ أَنْ يَعُمَّ فِي الْكُلِّ، حَتَّى لَا يَكُونَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى الزَّوْجَةِ وَالْأَمَةِ إِلَّا بِإِذْنٍ.»
«وقد ذكر الفقهاء السور التي فيها الدخول من غير إذن ممن يملك الإذن فلتراجع، وقيل: المراد بالإذن في قوله سبحانه: حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ ما يعم الإذن دلالة وشرعا ولذا وقع بصيغة المجهول وحينئذ لا حاجة إلى القول بالتخصيص وفيه خفاء وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا أي إن أمرتم من جهة أهل البيت بالرجوع سواء كان الآمر من يملك الإذن أم لا فارجعوا ولا تلحوا هُوَ أي الرجوع أَزْكى لَكُمْ أي أطهر مما لا يخلو عنه اللج والعناد والوقوف على الأبواب بعد القول المذكور من دنس الدناءة والرذالة أو أنفع لدينكم ودنياكم على أن أَزْكى من الزكاة بمعنى النمو.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم