وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
والذين يتهمون زوجاتهم بالزنا وليس لهم شهود على ذلك إلا أنفسهم، فعلى كل واحد منهم أن يشهد بالله أربع مرات أنه صادق فيما اتهمها به.
روى الإمام البخاري في «صحيحه.». (رقم 4747) ومسلم (رقم 1496) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
«أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ! فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلًا يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ؟! فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَقُولُ: الْبَيِّنَةَ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ، فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، وَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ...} الآيَاتِ.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حقوق عباده ومظالمهم بينهم. والقاذف اذا اقيم عليه فيه (¬١) الحد، او عفي عنه، فلم يبق عليه الا توبته من جرمه (¬٢) بينه وبين ربه، فسبيل توبته منه سبيل توبته من سائر اجرامه. فاذ (¬٣) كان الصحيح في ذلك من القول ما وصفنا، فتاويل الكلام: واولئك هم الفاسقون، الا الذين تابوا من جرمهم الذي اجترموه، بقذفهم المحصنات من بعد اجترامهموه، ﴿فان الله غفور رحيم﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن معنى الكلامِ: والذين يرمون أزواجَهم ولم يكنْ لهم شهداءُ (¬١)، إلا أنفسُهم، فشهادةُ أحدِهم أربعُ شهاداتٍ باللهِ إنه لمن الصادقين، تقومُ (¬٢) مقامَ الشهداءِ الأربعةِ في دفعِ الحدِّ عنه.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال سعد: والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق، وأنها من الله تعالى، ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعاً قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أخرجه، حتى آتي بأربعة شهداء، فو الله لا آتي بهم، حتى يقضي حاجته. قال: فما لبثوا إلا يسيراً، حتى جاء هلال بن أمية، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم. فجاء من أرضه عشاء، فوجد عند أهله رجلاً، فرأى بعينه وسمع بأذنه، فلم يهجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلاً، فرأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره النبيّ ﷺ ما جاء به واشتد عليه.»
«اللِّعَان.»: مفاعلة من اللَّعْن، وسُمي لعاناً لأن فيه اللعنة في الشهادة الخامسة من الزوج، وهو شهادات مؤكدات بأيمان قائمة مقام حد القذف في حق الزوج ومقام حد الزنا في حق الزوجة.
«وَالَّذِينَ.»: الواو استئنافية، «الذين.» مبتدأ متضمن معنى الشرط.
«يَرْمُونَ.»: مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
«أَزْوَاجَهُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«وَلَمْ.»: الواو حالية، «لم.» جازمة.
«يَكُن.»: مضارع ناقص مجزوم بالسكون.
«لَّهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكن مقدم.
«شُهَدَاءُ.»: اسم يكن مؤخر مرفوع بالضمة ولم ينون لمنعه من الصرف.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء.
«أَنفُسُهُمْ.»: بدل من «شهداء.» مرفوع بالضمة (أو منصوب على الاستثناء)، والهاء مضاف إليه.
«فَشَهَادَةُ.»: الفاء رابطة للجواب، «شهادةُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
«أَحَدِهِمْ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة والميم للجمع.
«أَرْبَعُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة (وقرأ حفص وعاصم وحمزة والكسائي: «أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ.» بالرفع على الخبرية، وقرأ الباقون: «أَرْبَعَ.» بالنصب على المصدرية والخبر محذوف تقديره: فالواجب شهادة أحدهم)، وهو مضاف.
«شَهَادَاتٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«بِاللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بشهادات أو بنعت لها.
«إِنَّهُ.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب والهاء اسمها.
«لَمِنَ الصَّادِقِينَ.»: اللام المزحلقة، والجار والمجرور متعلق بخبر إنّ المحذوف، والجملة مقول لشهادة أحدهم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرؤا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم الاعراب: (والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم).»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مجزوم بحذف النون والواو فاعل والجملة معطوفة «باربعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُمِّيَ الْيَمِينُ شَهَادَةً لِأَنَّهُ بَدَلٌ مِنْهَا فَهُوَ مَجَازٌ بِعَلَاقَةِ الْحُلُولِ الِاعْتِبَارِيِّ، وَأَنَّ صِيغَةَ الشَّهَادَةِ تُسْتَعْمَلُ فِي الْحَلِفِ كَثِيرًا وَهُنَا جُعِلَتْ بَدَلًا مِنَ الشَّهَادَةِ فَكَأَنَّ الْمُدَّعِي أَخْرَجَ مِنْ نَفْسِهِ أَرْبَعَة شُهُود هِيَ تِلْكَ الْأَيْمَانِ الْأَرْبَعِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ولم تكن، بالتاء، لأنّ الشهداء جماعة. أو لأنهم في معنى الأنفس التي هي بدل. ووجه من قرأ أربع أن ينتصب، لأنه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ وهي مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: فواجب شهادة أحدهم أربع شهادات بالله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر المبتدأ، وقرأ العامة بنصب أربع، فيكون خبر شهادة مقدر التقديم أي فعليهم شهادة أو مؤخر أي فشهادة أحدهم كائنة أو واجبة أو هو خبر لمبتدأ محذوف أي فالواجب شهادة أحدهم، وأما نصب أربع فهو نصب على المصدر والعامل فيه مصدر مثله وقد ناب عن المصدر عدده، وبالله جار ومجرور متعلقان بشهادات أو بشهادة، فالمسألة من باب التنازع، وإن واسمها وكسرت همزة إن لوجود اللام، واللام المزحلقة ومن الصادقين خبر إن وان وما بعدها مفعول شهادات أو شهادة أي يشهد أنه صادق وجملة فشهادة أحدهم خبر الذين.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لاء وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يحلفون علي ترك قرب نسائهم السنة والسنتين لا يقربوهن ولا يسرحوهن، فوقت الله ذلك باربعة اشهر ، وحكم الايلاء ﴿تربص اربعة اشهر﴾ ولا تربص بعدها لحظة كما في المطلقة ثلاثة قروء وفي المتوفي عنها زوجها بعد اربعة اشهر وعشرا، وان وقت اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يرمون ازواجهم﴾ بيان لحكم الرامين لازواجهم خاصة بعد بيان حكم الرامين لغيرهن لكن لا بان يكون هذا مخصصا للمحصنات بالاجنبيات ليلزم بقاء الاية السابقة ظنية فلا يثبت بها الحد فان من شرائط التخصيص ان لا يكون المخصص متراخي النزول بل بكونه ناسخا لعمومها ضرورة تراخي نزولها كما سياتي فتبقي الاية السابقة قطعية الدلالة فيما بقي بعد النسخ لما بين موضعه ان دليل النسخ غير.»
التوكيد بـ «إنّ.» واللام والاسمية {إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}: إشعار بأن الحالف يجزم بصدقه جزماً باتاً لا تردد فيه.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٣٣٣- ما اللمسة البيانية في استعمال او في قوله تعالي (وارسلناه الي مئة الف او يزيدون (١٤٧) الصافات) ولماذا لم تاتي الواو بدلا عن او؟ قيل في (او) في هذه الاية اكثر من قول. (او) بمعني الواو في هذه الاية لم يقل بها الا نحوي واحد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرمي في قوله- تعالى- وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ الرمي بفاحشة الزنا. وقوله- تعالى-: وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ أى: ولم يكن لهؤلاء الأزواج الذين قذفوا زوجاتهم بالزنا من يشهد معهم سوى أنفسهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَامِسَةُ أَنَّ١ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ (٧) عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) شرح الكلمات: يرمون أزواجهم: أي يقذفونهن بالزنا كأن يقول زنت أو الحمل الذي في بطنها ليس منه.»
كمال الشريعة وعدالتها في حل المشكلات الأسرية المستعصية: شرع الله اللعان كحل وقائي يدرأ الفتن والقتل في البيوت عند انعدام الشهود، فكان تشريعاً معجزاً يحفظ الدماء ويفصل بين الزوجين بالحق.
الخوف من عذاب الله عند الأيمان: اليمين الغموس تهدم الديار؛ فكيف بمن يقسم بالله أربع مرات كاذباً في بهتان؟! فليحذر العبد من تعريض نفسه للعنة الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وومن لم يعقب توبته الصلاح كانت توبة بعيدة عن القبول فراشو چوبيني در صلح باز ... كه نا كه در توبه كردد فراز مرو زير بار كناه اي بشر ... كه حمال عاجز بود در سفر بهشت او ستاند كه طاعت برد ... كرا نقد بايد بضاعت برد اگر مرغ دولت ز قيدت بجست.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون بالزنا المحصنات الحرائر العاقلات البالغات العفائف من المسلمات سواء كان الرامي ازواجهن او غيرهم وحكم المحصنين ايضا كذلك وانما خصهن بالذكر لكثرة ورود الرمي في حقهن وكون رميهن سببا لنزول الاية الكريمة ثم بعد ما رموا لم ياتوا لاثباته باربعة شهداء ذوي عدل وامانة ومروة بحيث لم يكونوا متجسسين عن احوال الزانيين البغيين ولا مستورين منتظرين لاطلاع ما ياتيان به من الفعلة الشنيعة بل قد وقع نظرهم عليهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلون بترك فريضة انزلها الله، الا ان الرجم اذا احصن الرجل، وقامت البينة، او كان الحبل او الاعتراف، وقد قراناها: (الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة)، وقد رجم رسول الله ﷺ، ورجمنا (١). ثم اختلف اهل السنة.»
«فإن نكل عن شهاداته فالظاهر وجوب الحد عليه؛ لأنه لم تدرأ عنه أربعة عدول يشهدون بصدقه، ولا شهادات تنوب عن الشهود، فتعين أنَّه يحد؛ لأنه قاذف، ولم يأت بما يدفع عنه حد القذف، وكذلك الزوجة إذا نكلت عن أيمانها فعليها الحد؛»
«ولا حاجة إلى القول بأن الشرط قد يدخل على الماضي ولا أن ما تضمن الشرط لا يلزمه مساواته لصريحه من كل وجه ولا أن دخول ما ذكر بدلالة النص لفساده هنا انتهى، ثم إن المراد هنا نظير ما مر والذين يرمون بالزنا أزواجهم المدخول بهن وغير المدخول بهن وكذا المعتدات في طلاق رجعي وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ أربعة يشهدون بما رموهن به من الزنا.»