بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الإمام البخاري في «صحيحه» (رقم 4747)مصدر غير محددحديث رقم ٤٧٤٧ ومسلم (رقم 1496)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٩٦ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

«أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ! فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلًا يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ؟! فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَقُولُ: الْبَيِّنَةَ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ، فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، وَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ...} الآيَاتِ». وروى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 150)جامع البيانالطبري١٩/١٥٠ أن هذا التشريع مخرج إلهي للزوج؛ فإنه لو طُولب بأربعة شهود عند رؤية الخيانة في فراشه لتعذر عليه ذلك غالباً، ولأدى إلزامه بحد القذف إلى قهر الرجال وإلصاق أولاد الزنا بأنسابهم؛ فشرع الله «حكم اللعان» بديلاً خاصاً بين الزوجين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«اللِّعَان»: مفاعلة من اللَّعْن، وسُمي لعاناً لأن فيه اللعنة في الشهادة الخامسة من الزوج، وهو شهادات مؤكدات بأيمان قائمة مقام حد القذف في حق الزوج ومقام حد الزنا في حق الزوجة.

الإعراب والتركيب:
- «وَالَّذِينَ»: الواو استئنافية، «الذين» مبتدأ متضمن معنى الشرط.
- «يَرْمُونَ»: مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
- «أَزْوَاجَهُمْ»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- «وَلَمْ»: الواو حالية، «لم» جازمة.
- «يَكُن»: مضارع ناقص مجزوم بالسكون.
- «لَّهُمْ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكن مقدم.
- «شُهَدَاءُ»: اسم يكن مؤخر مرفوع بالضمة ولم ينون لمنعه من الصرف.
- «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء.
- «أَنفُسُهُمْ»: بدل من «شهداء» مرفوع بالضمة (أو منصوب على الاستثناء)، والهاء مضاف إليه.
- «فَشَهَادَةُ»: الفاء رابطة للجواب، «شهادةُ» مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
- «أَحَدِهِمْ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة والميم للجمع.
- «أَرْبَعُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة (وقرأ حفص وعاصم وحمزة والكسائي: «أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ» بالرفع على الخبرية، وقرأ الباقون: «أَرْبَعَ» بالنصب على المصدرية والخبر محذوف تقديره: فالواجب شهادة أحدهم)، وهو مضاف.
- «شَهَادَاتٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- «بِاللَّهِ»: جار ومجرور متعلق بشهادات أو بنعت لها.
- «إِنَّهُ»: «إنّ» حرف توكيد ونصب والهاء اسمها.
- «لَمِنَ الصَّادِقِينَ»: اللام المزحلقة، والجار والمجرور متعلق بخبر إنّ المحذوف، والجملة مقول لشهادة أحدهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
استثناء خاص من الأصل العام: لما كان الأصل في الآية (4) جلد كل قاذف عجز عن أربعة شهود، جاءت الآية (6) مستثنية حالة الزوج لخصوصية الفراش وشدة الغيرة ولدفع العار وضياع الأنساب؛ فجعلت أيمانه الأربعة واللعنة في الخامسة بمنزلة أربعة شهود تنقذه من حد القذف وتفرق بينه وبين زوجته.
صياغة تشريعية إعجازية توازن بين كرامة الزوج وحق المرأة في الدفاع عن نفسها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة لماذا لم يُكتفَ بيمين واحدة كبقية الدعاوى؟:

لأن دعوى الزنا دعوى خطيرة تترتب عليها فرقة أبدية ولحوق عار وإسقاط نسب محتمل؛ فغلظت الشريعة الأيمان وجعلتها «أربع شهادات» تطابقاً مع عدد الشهود الأربعة المطلوبين في الأصل، وختمتها باللعنة في الخامسة لتهتز فرائص الحالف إن كان كاذباً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {شَهَادَاتٍ} وتعديتها بـ {بِاللَّهِ}: للدلالة على أن اليمين في هذا المقام ترقى إلى مرتبة الشهادة القضائية الملزمة المقترنة بالقسم باسم الله العظيم.
التوكيد بـ «إنّ» واللام والاسمية {إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}: إشعار بأن الحالف يجزم بصدقه جزماً باتاً لا تردد فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كمال الشريعة وعدالتها في حل المشكلات الأسرية المستعصية: شرع الله اللعان كحل وقائي يدرأ الفتن والقتل في البيوت عند انعدام الشهود، فكان تشريعاً معجزاً يحفظ الدماء ويفصل بين الزوجين بالحق.
الخوف من عذاب الله عند الأيمان: اليمين الغموس تهدم الديار؛ فكيف بمن يقسم بالله أربع مرات كاذباً في بهتان؟! فليحذر العبد من تعريض نفسه للعنة الله.