وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وإذا بلغ الأطفال من الأحرار الاحتلام وجب عليهم أن يستأذنوا في جميع الأوقات كما يستأذن الكبار الذين بلغوا قبلهم؛ وبمثل هذا يبين الله آياته وهو عليم حكيم.
روى الطبري بسنده عن سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي في قوله: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} قالوا: «إذا بلغ الغلام والجارية مبلغا يدركان فيه بالاحتلام خرجوا من حد الصغر، ووجب عليهم الاستئذان في كل وقت وعلى كل حال كما يستأذن الكبار الرجال والنساء (الذين من قبلهم في الآيات السابقة).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْأَطْفَالَ أُمِرُوا بِالِاسْتِئْذَانِ فِي الْأَوْقَاتِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَأُبِيحَ لَهُمُ الْأَمْرُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا. ثم أمر الله تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يَكُونُوا إِذَا بَلَغُوا الْحُلُمَ عَلَى حُكْمِ الرِّجَالِ فِي الِاسْتِئْذَانِ فِي كُلِّ وَقْتٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٣٠٨): «وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ: قُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ مَا حَدُّ الطِّفْلِ الَّذِي يَسْتَأْذِنُ؟ قَالَ: أَرْبَعُ سِنِينَ، قَالَ لَا يَدْخُلُ عَلَى امْرَأَةٍ حتى يستأذن.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَعْنِي الَّذِينَ كَانُوا مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى، كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ، دَلَالَاتِهِ. وَقِيلَ: أَحْكَامُهُ، وَاللَّهُ عَلِيمٌ، بِأُمُورِ خَلْقِهِ، حَكِيمٌ، بِمَا دَبَّرَ لَهُمْ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: يَسْتَأْذِنُ الرَّجُلُ عَلَى أُمِّهِ فَإِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ. وَسُئِلَ حُذَيْفَةُ أَيَسْتَأْذِنُ الرَّجُلُ عَلَى وَالِدَتِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ وإن لَمْ يَفْعَلْ رَأَى مِنْهَا مَا تكره.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محل رفع فاعل «ملكت ايمانكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ مُعْتَرِضَةٌ. وَالْمَعْنَى: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ بَيَانًا كَامِلًا وَهُوَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، فَبَيَانُهُ بَالِغٌ غَايَةَ الْكَمَالِ لَا مَحَالَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَطْفالُ مِنْكُمُ أى من الأحرار دون المماليك الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يريد: الذين بلغوا الحلم من قبلهم، وهم الرجال. أو الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا الآية: والمعنى أنّ الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في العورات الثلاث، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم خرجوا عن حدّ الطفولة بأن يحتلموا أو يبلغوا السنّ التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ، وجب أن يفطموا عن تلك العادة ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن: وهذا مما الناس منه في غفلة، وهو عندهم كالشريعة المنسوخة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ورابعها: كيف وقعت التسوية بين الصديق وبين هؤلاء الأقارب؟ والأجوبة التي تتضح بها هذه الإشكالات الأربعة هي: الجواب الأول: أما فائدة الإخبار برفع الجناح عمن أكل من بيته فإنما ذكر ذلك توطئة ليبني عليه ما يعطفه على جملته من البيوت التي قصد إباحة الأكل منها، فإنه إذا علم أن الإنسان لا جناح عليه أن يأكل من بيته فكذلك لا جناح عليه أن يأكل من هذه البيوت ليشير الى أن أموال هذه القرابة كمال الإنسان، وإذا تساوت هذه الأموال سرى ذلك التساوي الى الأزواج، فيكون سبحانه قد أدمج في ذلك الحض على صلة الأرحام ومعاملتهم معاملة الإنسان نفسه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: ( ... كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم (٥٨) واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم (٥٩) .». (ج 1، ص 954).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثلاث عورات لكم﴾ هن ثلاث عورات كائنة لكم، او هي اوقات ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان ﴿ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن﴾ في الدخول عليكم من دون استئذان ﴿طوافون عليكم بعضكم علي بعض﴾ بعد هذه الاوقات، يطوفون عليكم للخدمة ﴿كذلك يبين الله لكم الايات﴾ الدالة علي ما فيه نفعكم وصلاحكم ﴿والله عليم﴾ بمصالحكم ﴿حكيم﴾ بها.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: حركتهم في البيت دائمة، دخولا وخروجا، فكيف نقيدها في غير هذه الاوقات؟ ﴿كذلك يبين الله لكم الايات﴾ [النور: ٥٨] اي: بيانا واضحا، حتي لا يحدث في المجتمع تناقضات فيما بعد ﴿والله عليم﴾ [النور: ٥٨] بكل ما يصلح الخلافة في الارض ﴿حكيم﴾ [النور: ٥٨] في تشريعاته واوامره، لا يضع الحكم الا بحكمة.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بعد كل ذلك، عادت السورة الكريمة الي الحديث عما افتتحت به من الحديث عن الاحكام والاداب التي شرعها الله- تعالي-، وامر المؤمنين بالتمسك بها فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- وجوب تعليم الآباء والسادة والأطفال والخدم الاستئذان عليهم في الأوقات الثلاثة المذكورة والمعبر عنها بالعورات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا حرج في دخول مماليككم وصبيانكم عليكم في غير هذه الأوقات بدون استئذان لأنهم تكثر حاجتهم في التردد عليكم، وأنتم كذلك لا غنى لكم عنهم فأنتم وهم يطوف بعضكم على بعض لقضاء المصالح في كثير من الأوقات. وبذلك يجمع الإسلام في تعاليمه بين التستر والاحتشام والتأدب بآدابه القويمة، وبين السماحة وإزالة الحرج والمشقة. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»
توعية الأبناء بأحكام البلوغ: مصارحة الأبناء وتعليمهم علامات البلوغ وما يترتب عليها من فرائض الطهارة والصلاة والاستئذان وحفظ العورات.
استئذان الأبناء الكبار على الأمهات والآباء: ترسيخ أدب عدم الدخول على الأم أو الأخوات فجأة وإن كان ابناً، امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل: أستأذن على أمي؟ قال: نعم، أتحب أن تراها عريانة؟!
احترام خصوصية الأفراد داخل البيت: غرس ثقافة الاستئذان حتى على الغرف الخاصة داخل المنزل الواحد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا بخدمة القلب ودلت الاية علي ان من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهي عن ارتكاب القبائح فانه تعالي امرهم بالاستئذان في الاوقات المذكورة وفي الحديث (مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر) وانما يؤمر بذلك ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوغ ولذا كره الباسه ذهبا او حريرا لئلا يعتاده والاثم علي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات ليستاذنكم: اي ليطلب الاذن منكم في الدخول عليكم. ملكت ايمانكم: من عبيد واماء. لم يبلغوا الحلم منكم: اي سن التكليف وهو وقت الاحتلام خمسة عشر سنة فما فوق. تضعون ثيابكم: اي وقت القيلولة للاستراحة والنوم. ثلاث عورات لكم: العورة ما يستحي من كشفه، وهذه الاوقات الثلاثة ينكشف فيها الانسان في فراشه فكانت بذلك ثلاث عورات. بعدهن: اي بعد الاوقات الثلاثة المذكورة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي «خالق.» بصيغة اسم الفاعل وبالاضافة. فمنهم اي الدواب من يمشي علي بطنه كالحية والحيتان والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير، ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش يخلق الله ما يشاء كما يشاء ان الله علي كل شيء قدير فلا يمنعه مانع. لقد انزلنا ايات مبينات لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عائشة، وقيل في شان النبي وصفية، وقيل: في قوم كانوا يتبعون النساء اذا برزن لحاجتهن. وهي بعد ثبوتها لا تقتضي حمل الاية علي واحد منها، وقد تكون الاية نزلت بعد تجمع الاسباب.»
«فراي ان ذلك اغني عن الاستئذان- وذهب قوم الي انها غير منسوخة روي سفيان عن موسي بن عائشة قال سالت الشعبي عن هذه الاية امنسوخة هي قال لا والله قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله المستعان- وقال سعيد بن جبير في هذه الاية ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس قلت والصحيح انها غير منسوخة لكن الحكم.»
«﴿واذا بلغ الاطفال منكم الحلم﴾ لما بين فيما مر انفا حكم الاطفال في انه لا جناح عليهم في ترك الاستئذان فيما عدا الاوقات الثلاثة عقب ببيان حالهم بعد البلوغ دفعا لما عسي يتوهم انهم وان كانوا.»
«وأخرج ابن أبي حاتم نحو هذا التفسير عن سعيد بن جبير. وأخرج عن سعيد بن المسيب أنه قال: يستأذن الرجل على أمه فإنما نزلت وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ في ذلك. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عطاء أنه سأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أأستأذن على أختي؟»
«المسألة السَّادِسَةُ: مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ الْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: لِيَسْتَأْذِنْكُمُ عَلَى النَّدْبِ وَالِاسْتِحْبَابِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُ عَلَى الْإِيجَابِ وَهَذَا أَوْلَى، لِمَا ثَبَتَ أَنَّ ظَاهِرَ الْأَمْرِ لِلْوُجُوبِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ عُمَرَ الْحُلْمَ بِالسُّكُونِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم