لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ
لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ
هلا حين سمعتم هذا الكلام ظن المؤمنون والمؤمنات ببعضهم خيرا، وقالوا هذا كذب واضح.
أن هذه الآية نزلت في أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وامرأته أم أيوب؛ حين قالت له امرأته: «يا أبا أيوب، ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: نعم، وذلك الكذب، أكنتِ فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله! قال: فعائشة والله خير منكِ، وصفوان خير مني! فلما نزل القرآن ذكر الله قول من قال مثل قول أبي أيوب.»، فأنزل الله: {لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ}.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين (١٢) (لولا) للتحضيض علي ظن الخير من المؤمنين والمؤمنات بانفسهم خيرا، فاذا تلقي المؤمن والمؤمنة خبرا احتمل الصدق والكذب، وفيه شر يسارع الي رده، ويقول: هذا افك مبين. اي بين واضح.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «عليك قولا ثقيلا﴾ [المزمل: ٥]. فوالذي هو اكرمه، وانزل عليه الكتاب، ما زال يضحك - حتي اني لانظر الي نواجذه - سرورا، ثم مسح عن وجهه، فقال: "يا عائشة، ابشري، فقد انزل الله عذرك". قلت: بحمد الله لا بحمدك، ولا بحمد اصحابك. قال الله: ﴿ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم﴾. حتي بلغ: ﴿ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة﴾.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاؤ عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وقال المؤمنون والمؤمناتُ: هذا الذي سمِعنا مِن القولِ الذي رُمِىَ به عائشةُ مِن الفاحشةِ، كذبٌ وإثمٌ، يَبِينُ لمن عقَل وفكَّر فيه، أنه كذبٌ وإثمٌ وبهتانٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: إنَّ هذا لا ينبغى أن يَتكلَّمَ به إلا مَن أقام عليه أربعةً مِن الشهودِ وأُقِيم عليه حدُّ الزِّنى (¬١).»
«لَّوْلَا.»: حرف تحضيض وتوبيخ؛ أي هَلاّ فعلتم ذلك ولِمَ لم تفعلوا.
«بِأَنفُسِهِمْ.»: بإخوانهم من أهل ملتهم وإيمانهم؛ لأن المؤمنين كالجسد الواحد فصار أخوك كنفسك.
«مُّبِينٌ.»: بين واضح الظهور في كونه كذباً وبهتاناً لا أصل له.
«لَّوْلَا.»: حرف تحضيض وتوبيخ مبني على السكون.
«إِذْ.»: ظرف زمان لما مضى مبني على السكون في محل نصب متعلق بـ«ظنّ.».
«سَمِعْتُمُوهُ.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والواو لإشباع الضمة، والهاء ضمير متصل مفعول به يعود على الإفك، والجملة في محل جر بالإضافة لإذ.
«ظَنَّ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«الْمُؤْمِنُونَ.»: فاعل ظن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«وَالْمُؤْمِنَاتُ.»: معطوف على المؤمنين مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بِأَنفُسِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ«ظن.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«خَيْرًا.»: مفعول به لـ«ظن.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَقَالُوا.»: معطوف على ظن، فعل ماض وفاعله.
«هَٰذَا.»: الهاء للتنبيه، و«ذا.» مبتدأ.
«إِفْكٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مُّبِينٌ.»: نعت لإفك مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «شهادات بالله انه لمن الكاذبين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا الكلام التفات. قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: لولا إذ سمعتموه، ظننتم بأنفسكم خيراً وقلتم، ولِمَ عَدَل عن الخطاب إلى الغيبة وعن الضمير إلى الظاهر؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ فَهُوَ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ الظَّنِّ فَقُدِّمَ عَلَيْهِ وَمَحَلُّ التَّوْبِيخِ جُمْلَةُ: ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً فَأَسْنَدَ السَّمَاعَ إِلَى جَمِيعِ الْمُخَاطَبِينَ وَخَصَّ بِالتَّوْبِيخِ مَنْ سَمِعُوا وَلَمْ يُكَذِّبُوا الْخَبَرَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: هلا قيل: لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم؟ ولم عدل عن الخطاب إلى الغيبة، وعن الضمير إلى الظاهر؟»
الالتفات البلاغي من الخطاب {سَمِعْتُمُوهُ} إلى الغيبة {ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ}: للتنبيه على أن هذا هو مقتضى وصف «الإيمان.»؛ فمن لم يظن بأخيه خيراً فكأنه انسلخ من هذا الوصف الشريف.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لولا اذ سمعتموه﴾ تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله ﷺ وذويه الي الخائضين بطريق الالتفات لتشديد ما في لولا التحفيضة من التوبيخ ثم العدول عنه الي الغيبة في قوله تعالي ﴿ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا﴾ لتاكيد التوبيخ والتشنيع لكن لا بطريق الاعراض عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم علي وجه المثابة بل بالتوسل بذلك الي وصفهم بما يوجب الاتيان بالمحضض عليه ويقتضيه اقتضاء تاما ويزجرهم عن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) اسْتِئْنَافٌ لِتَوْبِيخِ عُصْبَةِ الْإِفْكِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَتَعْنِيفِهِمْ بَعْدَ أَنْ سَمَّاهُ إِفْكًا.»
التعبير بـ {بِأَنفُسِهِمْ} بدلاً من «بإخوانهم.»: تمثيل نبيل لوحدة الأمة الإسلامية؛ فأهل الإيمان كنفس واحدة، فمن طعن في أخيه فكأنما طعن في نفسه، ومن دافع عن عرض أخيه فكأنما دافع عن عرضه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوجهنا الحق ﵎ الي ما ينبغي ان يكون في مثل هذه الفتنة من ثقة المؤمنين بانفسهم بايمانهم، وان يظنوا بانفسهم خيرا ويناوا بانفسهم عن مثل هذه الاتهامات التي لا تليق بمجتمع المؤمنين، فكان علي اول اذن تسمع هذا الكلام علي اول لسان ينطق به ان يرفضه؛ لان الله تعالي ما كان ليدلس علي رسوله وصفوته من خلقه.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين جاؤ بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاؤ عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و (لولا) هنا حرف بمعني (هلا) للتوبيخ كما هو شانها اذا وليها الفعل الماضي وهو هنا ظن المؤمنون. واما اذ سمعتموه فهو ظرف متعلق بفعل الظن فقدم عليه ومحل التوبيخ جملة: ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا فاسند السماع الي جميع المخاطبين وخص بالتوبيخ من سمعوا ولم يكذبوا الخبر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين ﴿لولا﴾ هلا ﴿اذ سمعتموه﴾ اي الافك ﴿ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم﴾ بالذين منهم فالمؤمنون كنفس واحدة وهو كقوله ولا تلمزوا انفسكم ﴿خيرا﴾ عفافا وصلاحا وذلك نحو ما يروي ان عمر رضي الله عنه قال لرسول الله ﵊ انا قاطع بكذب المنافقين لان الله عصمك من وقوع الذباب علي جلدك لانه يقع النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك الله من ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وجه- سبحانه- المؤمنين إلى الطريق الذي كان يجب عليهم أن يسلكوه في مثل هذه الأحوال فقال: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً، وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا: أداة تحضيض وحث بمعنى هلاّ. فيما أفضتم فيه: أي فيما تحدثتم بتوسع وعدم تحفظ. إذ تلقونه: أي تتلقونه أي يتلقاه بعضكم من بعض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٩٥): «ليبالغ- سبحانه- في التوبيخ بطريقة الالتفات، وليصرح بلفظ الإيمان، دلالة على أن الاشتراك فيه، مقتض في أن لا يصدق مؤمن على أخيه قول عائب ولا طاعن، وفيه تنبيه على أن المؤمن إذا سمع قالة سوء في أخيه أن يبنى الأمر فيه على ظن الخير، وأن يقول بناء على ظنه: هذا إفك مبين. هكذا باللفظ الصريح ببراءة أخيه، كما يقول المستيقن المطلع على حقيقة الحال، وهذا من الأدب الحسن، ومعنى بأنفسهم، أى: كأن يقيس فضلاء المؤمنين»
التفسير الوسيط١٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة أصالة البراءة في المسلم: الأصل في المسلم والمسلمة الستر والسلامة والعفاف؛ ولا يجوز نقض هذا الأصل الراسخ بشائعة مغرضة أو قول مجهول.
أدب المجالس الإسلامية: إذا أُثير طعن في غيبة مؤمن أو مؤمنة، فواجب الحاضرين إسكات القائل فوراً وزجره، وإعلان: «هذا كذب وافتراء.»، فإن الذب عن أعراض المسلمين حجاب من النار يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوجهنا الحق ﵎ الي ما ينبغي ان يكون في مثل هذه الفتنة من ثقة المؤمنين بانفسهم بايمانهم، وان يظنوا بانفسهم خيرا ويناوا بانفسهم عن مثل هذه الاتهامات التي لا تليق بمجتمع المؤمنين، فكان علي اول اذن تسمع هذا الكلام علي اول لسان ينطق به ان يرفضه؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم شرح الكلمات: بالافك عصبة: الافك الكذب المقلوب وهو اسوا الكذب، والعصبة الجماعة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم وبخ الخائضين في حديث الافك، فقال: لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاؤ عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون قلت: قال ابن هشام: وقد يلي حرف التخصيص اسم معلق بفعل، اما بمضمر، نحو: «فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مقتضي حدوده واعلموا ايها المؤمنون ان الله المصلح لاحوالكم تواب لكم يوفقكم علي التوبة حكيم في عموم افعاله لا يعاجلكم بالعقوبات كي تتنبهوا عن قبح صنيعكم وترجعوا عن سوء فعالكم لتفوزوا الي ما جبلتم لاجله. ثم اشار سبحانه الي طهارة ذيل عائشة رضي الله تعالي عنها عما رماها وافتراها اهل الزيغ والضلال جهلا بجلالة قدرها وعلو شانها وكمال عصمتها وعفتها فقال ان المسرفين المفسدين الذين جاؤ بالافك اي بالكذب المنصرف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين﴾ [النور:١٢] قال قتادة في قوله تعالي: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾ : "لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تره ولا علمت ولم تعلم".»
«وعلي هذا الحكم اجمع المسلمون (١)، هذا اذا اطلقنا الايامي علي النساء, وحملنا الانكاح علي ايجاب النكاح عليهن، وعلي العبيد والاماء, واما اذا اطلقنا الايامي علي الرجال والنساء, وحملنا الانكاح علي ايجاب النكاح؛ للخطاب، فانه يدل علي وجوب اجابة الخاطب المؤمن.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: هذا إِفْكٌ مُبِينٌ وهل يحل لمن يسمح مَا لَا يَعْرِفُهُ/ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ؟»