النور · الآية ١٢ · ص ٣٥١ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 163)مصدر غير محدد١٩/١٦٣ وابن إسحاق في السيرة النبوية عن ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن كعب القرظي:

• أن هذه الآية نزلت في أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وامرأته أم أيوب؛ حين قالت له امرأته: «يا أبا أيوب، ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: نعم، وذلك الكذب، أكنتِ فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله! قال: فعائشة والله خير منكِ، وصفوان خير مني! فلما نزل القرآن ذكر الله قول من قال مثل قول أبي أيوب»، فأنزل الله: {لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ}. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 504)مصدر غير محدد٥/٥٠٤ بأنه تأديب إلهي عظيم للأمة؛ يعلمهم كيف يواجهون الشائعات ضد الصالحين؛ بقياس أحوال إخوانهم المؤمنين على أحوال أنفسهم، واستصحاب أصل البراءة والستر والعفاف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «لَّوْلَا»: حرف تحضيض وتوبيخ؛ أي هَلاّ فعلتم ذلك ولِمَ لم تفعلوا.
• «بِأَنفُسِهِمْ»: بإخوانهم من أهل ملتهم وإيمانهم؛ لأن المؤمنين كالجسد الواحد فصار أخوك كنفسك.
• «مُّبِينٌ»: بين واضح الظهور في كونه كذباً وبهتاناً لا أصل له.

1. الإعراب والتركيب:
   • «لَّوْلَا»: حرف تحضيض وتوبيخ مبني على السكون.
   • «إِذْ»: ظرف زمان لما مضى مبني على السكون في محل نصب متعلق بـ«ظنّ».
   • «سَمِعْتُمُوهُ»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والواو لإشباع الضمة، والهاء ضمير متصل مفعول به يعود على الإفك، والجملة في محل جر بالإضافة لإذ.
   • «ظَنَّ»: فعل ماض مبني على الفتح.
   • «الْمُؤْمِنُونَ»: فاعل ظن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
   • «وَالْمُؤْمِنَاتُ»: معطوف على المؤمنين مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «بِأَنفُسِهِمْ»: جار ومجرور متعلق بـ«ظن»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
   • «خَيْرًا»: مفعول به لـ«ظن» منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «وَقَالُوا»: معطوف على ظن، فعل ماض وفاعله.
   • «هَٰذَا»: الهاء للتنبيه، و«ذا» مبتدأ.
   • «إِفْكٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مُّبِينٌ»: نعت لإفك مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تأسيس القانون الأخلاقي لإدارة الشائعات: وضعت الآية القاعدة الذهبية في حصانة المجتمع ضد التضليل:
  1. الخطوة القلبية الباطنة: إحسان الظن المطلق بالمؤمنين وقياسهم على طهارة النفس {ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا}.
  2. الخطوة اللسانية الظاهرة: الرفض الفوري الصريح للشائعة وتسميتها بحقيقتها {وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ}.
• الالتفات البلاغي من الخطاب {سَمِعْتُمُوهُ} إلى الغيبة {ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ}: للتنبيه على أن هذا هو مقتضى وصف «الإيمان»؛ فمن لم يظن بأخيه خيراً فكأنه انسلخ من هذا الوصف الشريف.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {بِأَنفُسِهِمْ} بدلاً من «بإخوانهم»: تمثيل نبيل لوحدة الأمة الإسلامية؛ فأهل الإيمان كنفس واحدة، فمن طعن في أخيه فكأنما طعن في نفسه، ومن دافع عن عرض أخيه فكأنما دافع عن عرضه.
• الجمع بين الذكور والإناث {الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ}: للتنصيص على أن واجب صيانة الأعراض وحسن الظن مسؤولية تضامنية عامة تقع على عاتق الرجال والنساء في المجتمع على السواء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قاعدة أصالة البراءة في المسلم: الأصل في المسلم والمسلمة الستر والسلامة والعفاف؛ ولا يجوز نقض هذا الأصل الراسخ بشائعة مغرضة أو قول مجهول.
• أدب المجالس الإسلامية: إذا أُثير طعن في غيبة مؤمن أو مؤمنة، فواجب الحاضرين إسكات القائل فوراً وزجره، وإعلان: «هذا كذب وافتراء»، فإن الذب عن أعراض المسلمين حجاب من النار يوم القيامة.