وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ
وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ
وإذا كان الحق لهم على غيرهم جاؤوا إلى الرسول مسرعين منقادين طلبًا لحقهم، ليحكم لهم به.
روى الطبري بسنده عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ} قالوا: «إذا علم المنافق أن الحق له على خصمه سارع وأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طائعاً منقاداً؛ لعلمه بأن النبي صلى الله عليه وسلم يقضي له بالحق ولا يظلمه، فإذا علم أن الحق عليه لخصمه نفر وتولى وطلب قضاة الجور ليحابوه.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون قوله ﷿: ويقولون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: أَذْعَنَ فُلَانٌ لِحُكْمِ فُلَانٍ يُذْعِنُ إذعانا. وقال النقاش:" مُذْعِنِينَ" خاضعين، ومجاهد: مُسْرِعِينَ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بجوابه «دعوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا جَعَلَ الدُّعَاءَ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ كِلَيْهِمَا مَعَ أَنَّهُمْ دُعُوا إِلَى رَسُول الله ﷺ لِأَنَّ حُكْمَ الرَّسُولِ حُكْمُ اللَّهِ لِأَنَّهُ لَا يَحْكُمُ إِلَّا عَنْ وَحْيٍ. وَلِهَذَا الِاعْتِبَارِ أَفْرَدَ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: لِيَحْكُمَ الْعَائِدَ إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ وَلَمْ يَقُلْ: لِيَحْكُمَا. وَقَوْلُهُ: وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ أَي إِلَى الرَّسُول ﷺ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فباعها إياه، وتقابضا. فقيل للمغيرة: أخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي: اقبض أرضك، فإنما اشتريتها إن رضيتها، ولم أرضها. فقال علي: بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها، لا أقبلها منك، ودعاه إلى أن يخاصمه إلى رسول الله ﷺ َ - فقال المغيرة: أما محمد فلا آتيه ولا أحاكم إليه، فإنه يبغضني، وأنا خاف أن يحيف علي، فنزلت الآية.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «روى: أنها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض، فجعل اليهودىّ يجرّه إلى رسول الله، والمنافق يجرّه إلى كعب بن الأشرف ويقول: إن محمدا يحيف علينا.»
التفسير الوسيط١٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
التجرد للحق والعدالة: تربية النفس على قبول حكم الشرع الصارم وإن ترتب عليه فوات حظ نفسي أو مالي.
نبذ النفعية والانتهازية في التدين: الحذر من استخدام الفتاوى والأحكام الشرعية بصورة انتقائية تخدم المصالح وتلغي الواجبات.
عدالة القضاء النبوي: استشعار ثقة الخصوم جميعاً - حتى الكفار والمنافقين - في عدالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزاهته التامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بينهم لانه المباشر للحكم حقيقة وان كان الحكم حكم الله حقيقة وذكر الله لتفخيمه ﵇ والايذان بجلالة محله عنده تعالي والحكم بالشيء ان تقضي بانه كذا وليس بكذا سواء الزمت بذلك غيرك او لم تلزمه اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه ﵇ لكون الحق عليهم وعلمهم بانه ﵇ يحكم بالحق عليهم ولا يقبل الرشوة وهو.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يكن لهم الحق﴾ الاية، تفسير الحسن قال: كان الرجل يكون له علي الرجل الحق علي عهد النبي؛ فاذا قال له: انطلق معي الي النبي، فان عرف ان الحق له ذهب معه، وان عرف انه يطلب باطلا ابي ان ياتي النبي ﵇ فانزل الله: ﴿واذا دعوا الي الله﴾ الي قوله: ﴿مذعنين﴾ اي: سراعا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عطف علي ما اولئك بالمؤمنين او علي يقولون ليحكم الرسول بحكم الله بينهم اذا فريق منهم معرضون (٤٨) يعني فاجا فريق منهم الاعراض عن الحكم او عن الايمان يعني من كان منهم يعلم انه علي الباطل. وان يكن لهم الحق علي من يخاصمهم ياتوا اليه ﷺ مذعنين (٤٩) منقادين لحكمه ليقينهم انه يحكم بالحق.»
«فَقَالَ لِعَلِيٍّ اقْبِضْ أَرْضَكَ فَإِنَّمَا اشْتَرَيْتُهَا إِنْ رَضِيتُهَا وَلَمْ أَرْضَهَا فَلَا يَنَالُهَا الْمَاءُ فَقَالَ عَلِيٌّ بَلِ اشْتَرَيْتَهَا وَرَضِيتَهَا وَقَبَضْتَهَا وَعَرَفْتَ حَالَهَا لَا أَقْبَلُهَا مِنْكَ، وَدَعَاهُ إِلَى أَنْ يُخَاصِمَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ أَمَّا مُحَمَّدٌ فَلَسْتُ آتِيهِ وَلَا أُحَاكِمُ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يُبْغِضُنِي وَأَنَا أَخَافُ أَنْ يَحِيفَ عَلَيَّ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَقَالَ الْحَسَنُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ وَيُسِرُّونَ الْكُفْرَ.»
«يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ منقادين لعلمهم بأنه يحكم لهم، و»