وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
زوجوا من لا زوج له من رجالكم ونسائكم الأحرار، ومن كان صالحا من عبيدكم وإمائكم، فإن كانوا فقراء فلا يمنعكم فقرهم، فالله يغنيهم من فضله، وهو واسع العطاء عليم.
روى الترمذي (حديث رقم 1655) وحسنه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتَب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف.».
وروى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أمر الله بالنكاح، ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى فقال: {إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}.».
وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: «أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم ما وعدكم من الغنى.».
وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «التمسوا الغنى في النكاح، يقول الله تعالى: {إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وزوِّجوا أيُّها المؤمنون من لا زوجَ له من أحرارِ رجالِكم ونسائِكم، ومن أهلِ الصلاحِ من عبيدِكم ومماليكِكم وإمائِكم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٢٧٤): «يقولُ: إن يكنْ هؤلاء الذين تنكِحونهم من أيامَى رجالِكم ونسائِكم وعبيدِكم وإمائِكم أهلَ فاقةٍ وفقرٍ، فإِنَّ اللَّهَ يُغنيهم مِن فضلِه، فلا يمنعْكم فقرُهم من إنكاحِهم. وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا وَعْدٌ بِالْغِنَى لِلْمُتَزَوِّجِينَ طَلَبَ رِضَا اللَّهِ وَاعْتِصَامًا مِنْ مَعَاصِيهِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْتَمِسُوا الْغِنَى فِي النِّكَاحِ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ.»
جامع البيان١٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لان النظر بريد الزني ورائد الفجور، والبلوي فيه اشد واكثر، ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه. ٣ - المبالغة: في قوله تعالي «ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها.» ذكر الزينة، دون مواقعها، للمبالغة في الامر بالتستر، لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد، لا يحل النظر اليها الا لمن استثني في الاية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ابو عمرو والكسائي بالف في اخرها. ووقف الباقون عليها بسكون الهاء علي اعتبار ما رسمت به. [٣٢] وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (٣٢) اردفت اوامر العفاف بالارشاد الي ما يعين عليه، ويعف نفوس المؤمنين والمؤمنات، ويغض من ابصارهم.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأيم: للرجل والمرأة. وقد آم وآمت وتأيما: إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَيَامَى: جَمْعُ أَيِّمٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْمَكْسُورَةِ بِوَزْنِ فَيْعِلٍ وَهِيَ الْمَرْأَةُ الَّتِي لَا زَوْجَ لَهَا كَانَتْ ثَيِّبًا أَمْ بِكْرًا. وَالشَّائِعُ إِطْلَاقُ الْأَيِّمِ عَلَى الَّتِي كَانَتْ ذَاتِ زَوْجٍ ثُمَّ خَلَتْ عَنْهُ بِفِرَاقٍ أَوْ مَوْتِهِ، وَأَمَّا إِطْلَاقُهُ عَلَى الْبِكْرِ الَّتِي لَا زَوْجَ لَهَا فَغَيْرُ شَائِعٍ فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ مَجَازٌ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «للوجوب إن كانت المرأة محتاجة للنكاح خوف الزنا أو كان الرجل محتاجا للنكاح خوف الزنا فإن لم تكن ثمة حاجة كان الأمر للاباحة كما رأى الشافعي، أو للندب كما رأى أبو حنيفة ومالك، والتفصيل في كتب الفقه والأيامى مفعول به ومنكم حال والصالحين عطف على الأيامى ومن عبادكم حال وإمائكم عطف على عبادكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «التوبة؛ ليدل علي ان كل ابن ادم خطاء، ومهما كان المسلم متمسكا ملتزما فلا يامن ان تفوته هفوة هنا او هناك، والله ﷿ الخالق والاعلم بمن خلق؛ لذلك فتح لهم باب التوبة وحثهم عليها، وقال لهم: ما عليكم الا ان تتوبوا، وعلي انا الباقي. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ﴿وانكحوا الايامي منكم﴾ الايامي جمع ايم وهو من لا زوج له رجلا كان او امراة بكرا كان او ثيبا واصله ايائم فقلبت ﴿والصالحين﴾ اي الخيرين او المؤمنين والمعني زوجوا من تايم منكم من الاحرار والحرائر ومن كان فيه صلاح ﴿من عبادكم وامائكم﴾ اي من غلمانكم وجواريكم ولامر للندب اذ النكاح مندوب اليه ﴿ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد من الإنكاح هنا: المعاونة والمساعدة في الزواج، والعمل على إتمامه بدون عوائق لا تؤيدها شريعة الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٢١): «أى: زوّجوا- أيها الأولياء والسادة- من لا زوج له من الرجال المسلمين أو النساء المسلمات، ويسروا لهم هذا الأمر ولا تعسروه، لأن الزواج هو الطريق المشروع لقضاء الشهوة، ولحفظ النوع الإنسانى، ولصيانة الأنساب من الاختلاط، ولإيجاد مجتمع تفشو فيه الفضيلة، وتموت فيه الرذيلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٢١): «والأمر في قوله- تعالى-: وَأَنْكِحُوا يرى جمهور العلماء أنه للندب، بدليل أنه قد وجد أيامى في العهد النبوي ولم يجبروا على الزواج، ولو كان الأمر للوجوب، لأجبروا عليه.. ويرى بعضهم أنه للوجوب.»
التفسير الوسيط١٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تيسير المهور وتكاليف الزواج: محاربة عادات المغالاة في المهور ومظاهر البذخ التي تعطل زواج الشباب وتفتح أبواب الفتن.
حسن الظن بالله والتوكل عليه: الإقدام على الزواج بنية العفاف واليقين بأن الله سيعين صاحب هذه النية الصالحة.
دور الأولياء والمؤسسات في التزويج: سعي الآباء والمصلحين في تزويج الأيامى والصالحين، وتأسيس صناديق العون الأسري.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تكلم الحق ﷾ عن مسالة حفظ الفروج ودعا الي الحفاظ علي طهارة الانساب، اراد ان يتكلم عن هؤلاء الرجال او النساء الذين لم يتيسر لهم امر الزواج؛ ذلك ليعالج الموضوع من شتي نواحيه؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رسوا نمي خواهند اميد هست كه در عقبي هم رسوا نكند] چورسوا نكردي بچندين خطا ... درين عالمم پيش شاه وكدا در ان عالمم هم بر خاص وعام ... بيامرز ورسوا مكن والسلام قال في التاويلات النجمية يشير الي ان التوبة كما هي واجبة علي المبتدئ من ذنوب مثله كذلك لازمة للمتوسط والمنتهي فان حسنات الابرار سيات المقربين وكان رسول الله ﷺ.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عمله وحفظ الفرج ازكي لهم اي ابعد لهم عن دنس الريبة، واصلح من كل شيء نافع. ان الله خبير بما يصنعون من اجالة النظر وتحريك الجوارح للحظوظ وللحقوق. وقدم الامر بمنع البصر علي الامر بحفظ الفرج، لان النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوي فيه اكثر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الترغيب في النكاح قال الله تعالي: وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (٣٢) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا.»
«وأنت تعلم أنها لم تبق على العموم، والذي أميل إليه أن الأمر لمطلق الطلب وأن المراد من الإنكاح المعاونة والتوسط في النكاح أو التمكين فيه، وتوقف صحته في بعض الصور على الولي يعلم من دليل آخر.»
«أما قوله إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ فالأصح أن هذا ليس وعدا من الله تعالى بإغناء من يتزوج حتى لا يجوز أن يقع فيه خلف، فرب غني يفقره النكاح ولكن المعنى لا تنظروا إلى فقر من يخطب إليكم ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد ورائح.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم