وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
النساء العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والولد ولا يطمعن في الزواج لا إثم عليهن أن يخففن من ثيابهن الظاهرة كالجلباب فوق الخمار، بشرط ألا يقصدن إظهار زينة مستورة؛ وطلبهن العفة بترك ذلك خير لهن، والله سميع عليم.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ}: «هن اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا مطمع لهن في التزويج ولا مطمع للرجال فيهن.»، وفي قوله: {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}: قال: «تضع الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار، ولا تضع الخمار، وتضع الثياب الظاهرة التي لا تبرز العورة الباطنة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٢] ﴿انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه﴾ [النور: ٦٢] اي مع رسول الله ﷺ، ﴿علي امر جامع﴾ [النور: ٦٢] يجمعهم من حرب حضرت او صلاة او جمعة او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل، ﴿لم يذهبوا﴾ [النور: ٦٢] لم يتفرقوا عنه لم ينصرفوا عما.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- الْقَوَاعِدُ: الْعُجَّزُ اللَّوَاتِي قَعَدْنَ عَنِ التَّصَرُّفِ مِنَ السِّنِّ، وَقَعَدْنَ عَنِ الْوَلَدِ وَالْمَحِيضِ، هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ. قَالَ رَبِيعَةُ: هِيَ الَّتِي إِذَا رَأَيْتَهَا تَسْتَقْذِرُهَا مِنْ كِبَرِهَا.»
التحرير والتنوير١٨/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحتي لا يطمع فيها اصحاب النفوس المريضة، فجعل لها حجابا يسترها يخفي زينتها لا يكون شفافا ولا واصفا، وقال: ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ [الاحزاب: ٥٩] . لكن القواعد من النساء والكبيرات منهن لهن حكم اخر. والقواعد: جمع قاعد لا قاعدة، قاعدة تدل علي الجلوس، اما القاعد ذكرا او انثي فهو الذي قعد عن دورة الحياة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم ﴿والقواعد﴾ جمع قاعد لانها من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحائض النور (٦١ - ٦٠) اي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن ﴿من النساء﴾ حال ﴿اللاتي لا يرجون نكاحا﴾ يطعمن فيه وهي في محل الرفع صفة للمبتدا وهي القواعد والخبر ﴿فليس عليهن جناح﴾ اثم ودخلت الفاء لما في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى الله- تعالى- إبقاء ثيابهن عليهن استعفافا. أى: طلبا للعفة، للإشعار بأن الاحتشام والتستر.. خير للمرأة حتى ولو كانت من القواعد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والنساء العجائز اللاتي قعدن عن الولد أو عن الحيض، ولا يطمعن في الزواج لكبرهن، فليس على هؤلاء النساء حرج أن ينزعن عنهن ثيابهن الظاهرة، والتي لا يفضى نزعها إلى كشف عورة، أو إظهار زينة أمر الله- تعالى- بسترها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والقواعد من النساء: أي اللاتي قعدن عن الحيض والولادة لكبر سنهن. أن يضعن ثيابهن: كالجلباب والعباءة والقناع والخمار. غير متبرجات بزينة: أي غير مظهرات زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال. وأن يستعففن خير لهن: بأن لا يضعن ثيابهن خير لهن من الأخذ بالرخصة.»
توقير أمهاتنا وجداتنا وتيسير شؤونهن: العمل برخصة الشريعة لكبيرات السن في وضع الأردية الثقيلة داخل البيوت وأمام الأقارب.
صيانة المرأة لنفسها مهما تقدمت في العمر: التأسي بفضيلة الاستعفاف {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ}، لتبقى الجدة قدوة في الوقار والحشمة لبناتها وحفيداتها.
تجنب مظاهر التصابي الممقوت: حث النساء كبيرات السن على الترفع عن استعمال مساحيق الزينة الملفتة أو الملابس التي لا تليق بوقار المشيب.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم رخص للعجائز في عدم التستر من الرجال، فقال: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم (٦٠) قلت: «القواعد.» جمع قاعد، بغير تاء لانهما من الصفات المختصة بالنساء، كالطالق والحائض، فلا تحتاج الي تمييز، وهو مبتدا، و (اللاتي.. ) الخ: صفة له،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبزركي بعقلست نه بسال] فالاعتبار لفضل النفس لا للصغر والكبر وغيرهما قال هشام بن عبد الملك لزيد بن علي بلغني انك تطلب الخلافة ولست لها باهل قال لم قال لانك ابن امة فقال فقد كان اسماعيل ابن امة واسحق ابن حرة وقد اخرج الله من صلب اسماعيل خير ولد ادم صلوات الله عليه وعليهم اجمعين: قال المولي الجامي قدس سره چه غم ز منقصت.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه تتميم ما مضي من اداب الخلطة والمؤانسة بين المؤمنين فقال مناديا لهم علي العموم ليقبلوا الي امتثال ما امروا يا ايها الذين امنوا من اداب المصاحبة والاخاء هذا ليستاذنكم بالدخول علي بيوتكم وليسترخص منكم ايها المؤمنون خدمتكم يعني الذين ملكت ايمانكم سواء كانوا عبيدا او اماء وانتم رجال او نساء ذكر الضمير علي سبيل التغليب وكذا الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم اي لم يبلغوا وقت الحلم منكم خص.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليها- رواه مالك مرسلا قال البغوي قال سعيد بن المسيب يستاذن الرجل علي امه فانما انزلت هذه الاية في ذلك وسئل حذيفة ايستاذن الرجل علي والدته قال نعم ان لم يفعل راي منها ما يكره- قلت لعل الامر بالاستئذان في هذه الاية للاستحباب دون الوجوب فمن اراد الدخول في بيت نفسه وفيه محرماته يكره له الدخول فيه من غير استئذان تنزيها.»
«وكان الظاهر أن يقال: ليس عليهم جناح بعدهن وعدم التعرض لنفي أن يكون على المخاطبين جناح لأن المأمورين ظاهرا فيما تقدم بالاستئذان في العورات الثلاث هم المماليك والمراهقون الأحرار لا غير، وإن اعتبر المأمورون في الحقيقة فيما مر كان الظاهر هاهنا أن يقال: ليس عليكم جناح بعدهن مقتصرا عليه، ولعل اختيار ما في النظم الجليل لرعاية المبالغة في الإذن بترك الاستئذان فيما عدا تلك الثلاث حيث نفي الجناح عن المأمورين به فيها ظاهرا وحقيقة.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: فَهَلْ يَقْتَضِي ذَلِكَ إِبَاحَةُ كَشْفِ الْعَوْرَةِ لَهُمْ؟ الْجَوَابُ: لَا وَإِنَّمَا أَبَاحَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَانَتِ الْعَادَةُ أَنْ لَا تُكْشَفَ الْعَوْرَةُ فِي غَيْرِ تِلْكَ الْأَوْقَاتِ، فَمَتَى كَشَفَتِ الْمَرْأَةُ عَوْرَتَهَا مَعَ ظَنِّ دُخُولِ الْخَدَمِ إِلَيْهَا فَذَلِكَ يَحْرُمُ عَلَيْهَا، فَإِنْ كَانَ الْخَادِمُ مِمَّنْ يَتَنَاوَلُهُ التَّكْلِيفُ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ الدُّخُولُ أَيْضًا إِذَا ظَنَّ أَنَّ هُنَاكَ كَشْفَ عَوْرَةٍ، فَإِنْ قِيلَ أَلَيْسَ مِنَ النَّاسِ مَنْ جَوَّزَ لِلْبَالِغِ مِنَ الْمَمَالِيكِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى شَعْرِ مَوْلَاتِهِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم