النور · الآية ١٠ · ص ٣٥٠ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 158)جامع البيانالطبري١٩/١٥٨ عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير هذا التذييل الجليل:

• يقول الله تعالى ممتناً على عباده المؤمنين: ولولا أن تفضل الله عليكم يا معشر المؤمنين بتشريع هذه الحدود، وبيان هذه المخارج في اللعان والستر والتوبة، ورحمته بكم في دفع الفضائح والمهالك، ولولا أن الله تواب يقبل توبة التائبين المنيبين، حكيم في كل ما يشرعه ويقضيه؛ لهلكتم، ولفُضحتم، ولضاقت بكم الحيل، ولافتضح أمر العصاة في الدنيا واشتد عذابهم! وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 503)مصدر غير محدد٥/٥٠٣ بأن جواب «لَوْلَا» محذوف لعظم شأنه وتهويل أمره؛ أي: لأصابكم ما لا طاقة لكم به من العنت والفضائح وفساد نظام المجتمع، ولكن رحمته وفضله سعة لكل مبتلى وتيسيراً لكل حائر. وأكد القرطبي أن اقتران «التواب» بـ «الحكيم» إشارة إلى أن التوبة فتح لأبواب الرجاء، وحكمته واضحة في تشريع هذه التدابير الصائنة للأعراض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «لَوْلَا»: حرف امتناع لوجود؛ يدل على امتناع الجواب لوجود الشرط.
• «التَّوَّاب»: صيغة مبالغة من تاب؛ وهو كثير الرجوع على عباده بالمغفرة وقبول التوبة وتيسير أسبابها.
• «الحَكِيم»: الذي يضع الأمور في مواضعها المتقنة، فلا يشرع إلا ما فيه صلاح العباد.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلَوْلَا»: الواو استئنافية، «لولا» حرف امتناع لوجود مبني على السكون.
   • «فَضْلُ»: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وخبره محذوف وجوباً تقديره كائن أو موجود، وفضل مضاف.
   • «اللَّهِ»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «عَلَيْكُمْ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف الخبر أو بالمصدر «فضل».
   • «وَرَحْمَتُهُ»: معطوف على فضل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
   • «وَأَنَّ»: الواو عاطفة، «أنّ» حرف توكيد ونصب والمصدر المؤول معطوف على فضل في محل رفع.
   • «اللَّهَ»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
   • «تَوَّابٌ»: خبر «أنّ» الأول مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «حَكِيمٌ»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجواب «لولا» محذوف لعظمته وتهويله؛ أي: لافتضحتم أو لهلكتم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• مسك الختام لمنظومة الحدود واللعان: بعد أن فصل سبحانه أحكام الزنا والقذف واللعان، ختم هذا المقطع ببيان العلة الغائية الكبرى؛ وهي أن هذه التشريعات مظهر من مظاهر فضل الله ورحمته وحكمته بالأمة، وليست مجرد عقوبات مجردة.
• التمهيد المباشر لأعظم نازلة خاض فيها المجتمع المدني: حادثة الإفك التي ستبدأ في الآية التالية (11)؛ فجاء التذكير بفضل الله ورحمته كتمهيد لما أفاضه الله من لطف وبراءة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الحذف الإعجازي لجواب «لَوْلَا»: حذف الجواب من أبلغ أساليب البلاغة القرآنية؛ ليذهب الذهن كل مذهب في تقدير أهوال الفتن والفضائح التي صرفها الله عن المسلمين بفضله ورحمته.
• التذييل بالصفتين الجليلتين {تَوَّابٌ حَكِيمٌ}: إشعار بأن أبواب التوبة مفتوحة حتى لمن قذف أو قارف الفاحشة إذا أناب، وأن الشريعة صادرة عن حكمة مطلقة لا يعتريها خلل ولا جور.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استشعار نعمة الشرع الإلهي: الشريعة رحمة كلها، وعدل كلها، ومصلحة كلها؛ فواجب المسلم أن يستشعر عظيم فضل الله عليه بأن جعله من أهل هذا الدين المحكم.
• المبادرة إلى التوبة والاستمساك بالحكمة: متى استشعر المذنب أن ربه «تواب حكيم» انبعث في قلبه الأمل وسارع إلى الاستغفار والإنابة، معظماً لشرع الله ومنهجه.