وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ
ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم، وأنه كثير قبول التوبة حكيم فيما يشرع، لعجل لكم العقوبة.
وذكره ابن كثير بأن جواب «لَوْلَا.» محذوف لعظم شأنه وتهويل أمره؛ أي: لأصابكم ما لا طاقة لكم به من العنت والفضائح وفساد نظام المجتمع، ولكن رحمته وفضله سعة لكل مبتلى وتيسيراً لكل حائر. وأكد القرطبي أن اقتران «التواب.» بـ «الحكيم.» إشارة إلى أن التوبة فتح لأبواب الرجاء، وحكمته واضحة في تشريع هذه التدابير الصائنة للأعراض.
«لَوْلَا.»: حرف امتناع لوجود؛ يدل على امتناع الجواب لوجود الشرط.
«التَّوَّاب.»: صيغة مبالغة من تاب؛ وهو كثير الرجوع على عباده بالمغفرة وقبول التوبة وتيسير أسبابها.
«الحَكِيم.»: الذي يضع الأمور في مواضعها المتقنة، فلا يشرع إلا ما فيه صلاح العباد.
«وَلَوْلَا.»: الواو استئنافية، «لولا.» حرف امتناع لوجود مبني على السكون.
«فَضْلُ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وخبره محذوف وجوباً تقديره كائن أو موجود، وفضل مضاف.
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«عَلَيْكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف الخبر أو بالمصدر «فضل.».
«وَرَحْمَتُهُ.»: معطوف على فضل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«وَأَنَّ.»: الواو عاطفة، «أنّ.» حرف توكيد ونصب والمصدر المؤول معطوف على فضل في محل رفع.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
«تَوَّابٌ.»: خبر «أنّ.» الأول مرفوع بالضمة الظاهرة.
«حَكِيمٌ.»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجواب «لولا.» محذوف لعظمته وتهويله؛ أي: لافتضحتم أو لهلكتم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- التغليب: فقد غلب صيغة الذكور على صيغة الإناث حيث لم يقل عليكم وعليكن لأنه بصدد مخاطبة الفريقين أي القاذفين والمقذوفات.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٥٦٧): «٣- الحذف: وقد تكرر حذف المبتدأ والخبر كما رأيت في الاعراب وحذف جواب لولا أي كأن يقول الله في بيانه: فلان صادق بالزنا لكون المقذوفة قد زنت في نفس الواقع، أو يقول فلان كاذب في قذفه لكون المقذوفة لم تزن في نفس الواقع، وسدل الستار على ذلك كله لأن الغرض الأسمى هو الصون، والصون يتطلب التحوّط، والتحوط يستدعي السكوت عما لا يحسن التصريح به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ فَدَفَعَ عَنْكُمْ أَذَى بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ بِمَا شَرَعَ مِنَ الزَّوَاجِرِ لَتَكَالَبَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَوْلَا رَحْمَةُ اللَّهِ بِكُمْ فَقَدَّرَ لَكُمْ تَخْفِيضًا مِمَّا شَرَّعَ مِنَ الزَّوَاجِرِ فِي حَالَةِ الِاضْطِرَارِ وَالْعُذْرِ لَمَا اسْتَطَاعَ أَحَدٌ أَنْ يَسْكُتَ عَلَى مَا يَرَى مِنْ مَثَارِ الْغَيْرَةِ، فَإِذَا بَاحَ بِذَلِكَ أُخِذَ بِعِقَابٍ وَإِذَا انْتَصَفَ لِنَفْسِهِ»
إعراب القرآن وبيانه٦/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «جزاؤهم الحق ﴿ويعلمون﴾ علي الضرورة والمشاهدة. ﴿الخبيثات للخبيثين﴾ يجوز ان يكون لفظها خبرا ومعناها امرا وحكما كما في قوله: ﴿الزاني لا ينكح الا زانية﴾ [النور: ٣] ويجوز ان يكون المراد بالخبيث الكفر وبالطيب الايمان وبالطيبات الكلمات الطيبة .»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعقوبة علي ما قارفوا، فقال: (ولولا فضل الله ... ) فانه يرجع به لمن رجع اليه، وان من تاب تاب الله عليه، لعجل اهلاككم، ورمي بكم الي العقاب الدائم، والعذاب الواصب. وهذا الجواب قد ذكر في الاية التي في اهل الافك.».
الحذف الإعجازي لجواب «لَوْلَا.»: حذف الجواب من أبلغ أساليب البلاغة القرآنية؛ ليذهب الذهن كل مذهب في تقدير أهوال الفتن والفضائح التي صرفها الله عن المسلمين بفضله ورحمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لولا هذا لفضحتم ولتفاقمت بينكم العداوة، لكن عصمكم فضل الله في هذا التشريع الحكيم المناسب لهذه الحالة. والقذف جريمة بشعة في حق المجتمع كله، تشيع فيه الفاحشة وتتقطع الاواصر، هذا ان كان للمحصنات البعيدات، وهو اعظم ان كان للزوجة، لكن ما بالك ان وقع مثل هذا القول علي ام ليست اما لواحد، انما هي ام لجميع المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء من جانب المرأة التعبير بقوله- تعالى-: أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها ليكون أشد في زجرها عن الكذب، واعترافها بالحقيقة بدون إنكار، لأن العقوبة الدنيوية أهون من غضب الله- تعالى- عليها في حالة كذبها. ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات ببيان جانب من فضله- تعالى- على خلقه فقال: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ، وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- في مشروعية اللعان مظهر من مظاهر حسن التشريع الإسلامي وكماله وأن مثله لن يكون إلا بوحي إلهي وفيه إشارة إلى تقرير النبوة المحمدية. إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (١٢) لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤)»
استشعار نعمة الشرع الإلهي: الشريعة رحمة كلها، وعدل كلها، ومصلحة كلها؛ فواجب المسلم أن يستشعر عظيم فضل الله عليه بأن جعله من أهل هذا الدين المحكم.
المبادرة إلى التوبة والاستمساك بالحكمة: متى استشعر المذنب أن ربه «تواب حكيم.» انبعث في قلبه الأمل وسارع إلى الاستغفار والإنابة، معظماً لشرع الله ومنهجه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ تفسير السدي: يقول: لولا فضل الله عليكم ونعمته لاهلك الكاذب من المتلاعنين ﴿وان الله تواب حكيم﴾ تواب علي من تاب من ذنبه، حكيم في امره سورة النور من (اية ١١ اية ١٥).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زانية مثله، او مشركة لا تري حرمة الزنا. ومنها: ان هذا خاص؛ لانه كان في نسوة بغايا كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزنا؛ لان ذلك هو سبب نزول الاية. فزعم بعضهم: انها مختصة بذلك السبب.»
«والمختار عند متاخريهم التحريم (١)، وهو الصواب، وما سواه خطا، وسيظهر لك بيان خطئه في الاية التي تليه. فاما المراة اذا كانت محرما، فسياتي الكلام عليها، وكذا التي لا تشتهي لكبر، وسياتي الكلام عليها عند قوله تعالي: ﴿والقواعد من النساء﴾ [النور: ٦٠].»
«فَدَلَّتْ هَذِهِ الْأَخْبَارُ عَلَى أَنَّ حَدَّ قَاذِفِ الزَّوْجَةِ كَانَ الْجَلْدَ وَأَنَّ اللَّه نَسَخَهُ بِاللِّعَانِ.»
«اللَّهُمَّ افْتَحْ. وَكَانَ لِعَاصِمٍ هَذَا ابْنُ عَمٍّ يُقَالُ لَهُ عُوَيْمِرٌ وَلَهُ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ فَأَتَى عُوَيْمِرٌ عَاصِمًا فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ شَرِيكَ بْنَ سَحْمَاءَ عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِي خَوْلَةَ فَاسْتَرْجَعَ عَاصِمٌ وَأَتَى رَسُولَ اللَّه ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّه مَا أَسْرَعَ مَا ابْتُلِيتُ بِهَذَا فِي أَهْلِ بَيْتِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ ما ذَاكَ؟»
سياق سورة النور في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النور وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم