النور · الآية ١٣ · ص ٣٥١ · جزء ١٨

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 164)جامع البيانالطبري١٩/١٦٤ عن قتادة ومجاهد والزهري في تفسير الآية:

• يقول الله تعالى توبيخاً وتبكيتاً لعصبة الإفك ومروجي الشائعة: هلا جاء هؤلاء الخائضون المفترون على ما قالوه بأربعة شهداء عدول يشهدون بصحة ما افتروه؟!
• وقوله {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ}: أي فحيث عجزوا عن إقامة البينة الشرعية ولم يأتوا بالشهود الأربعة، فاحكموا عليهم بالكذب الصراح، فهم عند الله وفي حكم كتابه وشرعه كاذبون ملعونون مفسقون، مردودو الشهادة يستحقون حد القذف ثمانين جلدة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 505)مصدر غير محدد٥/٥٠٥ بأن الله تعالى حكم عليهم بالكذب حكماً شرعياً ثابتاً لا ينفك عنهم، حتى وإن ادعوا أنهم رأوا شيئاً في ظنهم؛ لأنهم قذفوا بغير البينة التي فرضها الله لحماية الأعراض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «لَّوْلَا»: حرف تحضيض وتوبيخ وتعجيز.
• «عِندَ اللَّهِ»: في حكم الله وشرعه وقضائه المعلن في كتابه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «لَّوْلَا»: حرف تحضيض وتوبيخ.
   • «جَاءُوا»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
   • «عَلَيْهِ»: جار ومجرور متعلق بجاؤوا (أي على ما قالوه من الإفك).
   • «بِأَرْبَعَةِ»: الباء حرف جر، «أربعة» مجرور بالكسرة وهو مضاف.
   • «شُهَدَاءَ»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
   • «فَإِذْ»: الفاء عاطفة مفرعة، «إذْ» ظرف زمان لما مضى مبني على السكون متضمن معنى التعليل والشرط؛ أي: فحين لم يأتوا.
   • «لَمْ يَأْتُوا»: «لم» جازمة، ومضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
   • «بِالشُّهَدَاءِ»: جار ومجرور متعلق بيأتوا.
   • «فَأُولَٰئِكَ»: الفاء رابطة لجواب إذ، «أولئك» اسم إشارة مبتدأ.
   • «عِندَ اللَّهِ»: ظرف مكان متعلق بمحذوف حال أو بالخبر، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
   • «هُمُ»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
   • «الْكَاذِبُونَ»: خبر المبتدأ أولئك مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال من المعالجة النفسية إلى المعالجة القانونية الإجرائية:
  • الآية (12): أسست المعالجة النفسية القلبية: {ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا}.
  • الآية (13): أسست المعالجة القضائية الإلزامية: {لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ}.
• وضع معيار قضائي حاسم يغلق الباب أمام تبريرات القاذفين؛ فكل من تكلم بغير أربعة شهود فهو ساقط العدالة محكوم عليه بالكذب حتماً في شرع الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إعادة تعريف الشهداء بأل العهدية {بِالشُّهَدَاءِ} بعد تنكيرها أولاً {بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ}: للدلالة على الشهداء الأربعة المعهودين الموصوفين بالعدالة والشروط الشرعية الصارمة.
• تقييد الحكم بـ {عِندَ اللَّهِ}: لخلع الصبغة الإلهية القطعية على الحكم؛ فهم ليسوا كاذبين في أعين الناس فحسب، بل هم كاذبون في ميزان الله ومحكمته العادلة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المطالبة بالبينة وسيلة لإسكات المروجين: السلاح الأمضى في مواجهة مروجي الشائعات هو مطالبتهم الفورية بالدليل القاطع: «أين بينتك؟ أين شهودك؟»، فإن عجزوا أُسكتوا وعوملوا معاملة الكذابين.
• التسليم لمعايير الشرع في قبول الأخبار: المسلم لا يصدق كل ما يقال، بل يزن الأخبار بميزان التثبت الشرعي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}.