لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ
لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ
هلا أتى القاذفون بأربعة شهود يشهدون على ما قالوا، فإذ لم يأتوا بهم فهم في حكم الله الكاذبون.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد والزهري في تفسير الآية:
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «واخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب. وفي الصحيحين عن ابي هريرة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ:] لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوانا [. وفي رواية:] لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا،». [حديث صحيح]
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قوم: هو حسان بن ثابت. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف انا محمد بن اسماعيل انا بشر بن خالد انا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحي عن مسروق قال: دخلت علي عائشة وعندها حسان بن ثابت ينشد شعرا يشبب بابيات له وقال: حصان رزان ما تزن بريبة .»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت. قلت قيل هذا في حق الذين رموا عائشة خاصة ومعناه فأولئك هم الكاذبون في غيبي. وعلمي وقيل معناه فأولئك عند الله في حكم الكاذبين فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف إذا لم يأت بالشهود يجب زجره.»
«لَّوْلَا.»: حرف تحضيض وتوبيخ وتعجيز.
«عِندَ اللَّهِ.»: في حكم الله وشرعه وقضائه المعلن في كتابه.
«لَّوْلَا.»: حرف تحضيض وتوبيخ.
«جَاءُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور متعلق بجاؤوا (أي على ما قالوه من الإفك).
«بِأَرْبَعَةِ.»: الباء حرف جر، «أربعة.» مجرور بالكسرة وهو مضاف.
«شُهَدَاءَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«فَإِذْ.»: الفاء عاطفة مفرعة، «إذْ.» ظرف زمان لما مضى مبني على السكون متضمن معنى التعليل والشرط؛ أي: فحين لم يأتوا.
«لَمْ يَأْتُوا.»: «لم.» جازمة، ومضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«بِالشُّهَدَاءِ.»: جار ومجرور متعلق بيأتوا.
«فَأُولَٰئِكَ.»: الفاء رابطة لجواب إذ، «أولئك.» اسم إشارة مبتدأ.
«عِندَ اللَّهِ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف حال أو بالخبر، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
«هُمُ.»: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
«الْكَاذِبُونَ.»: خبر المبتدأ أولئك مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «شهادات بالله انه لمن الكاذبين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ) لولا حرف تخصيص ثان وهذا هو الزاجر الثاني وجاءوا فعل وفاعل وعليه متعلقان بشهداء وبأربعة متعلقان بجاءوا وشهداء مضاف اليه، فاذا الفاء عاطفة وإذا ظرف لما مضى من الزمن متعلق بالكاذبون ولم حرف نفي وقلب وجزم ويأتوا فعل مضارع مجزوم بلم والجملة في محل جر باضافة الظرف إليها وبالشهداء متعلقان بيأتوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِي يُخْبِرُ خَبَرًا عَنْ غَيْرِ مُشَاهَدَةٍ يَجِبُ أَنْ يَسْتَنِدَ فِي خَبَرِهِ إِلَى إِخْبَارِ مُشَاهِدٍ، وَيَجِبُ كَوْنُ الْمُشَاهِدِينَ الْمُخْبِرِينَ عَدَدًا يُفِيدُ خَبَرُهُمُ»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هم؛ لان هذه المسالة لا تليق بالمؤمنين، فما بالك بزوجة نبي الله ورسوله ﷺ ؟ ﴿وقالوا. . ﴾ [النور: ١٢] اي: قبل ان ينزل القران ببراءتها ﴿هاذا افك مبين﴾ [النور: ١٢] يعني: كذب متعمد واضح بين لانه في حق من؟ في حق ام المؤمنين التي طهرها الله واختارها زوجة لرسوله ﷺ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء﴾ اما من تمام القول المحضض عليه مسوق لحث السامعين علي الزام المسمعين وتكذيبهم ا تكذيب ماسمعوه منهم بقولهم هذا افك مبين وتوبيخهم علي تركه اي هلا جاء الخائضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا ﴿فاذ لم ياتوا﴾ بهم وانما قيل ﴿بالشهداء﴾ لزيادة التقرير ﴿فاولئك﴾ اشارة الي الخائضين وما فيه من معني البعد للايذان بغلوهم في الفساد وبعد منزلتهم عن الشر اي اولئك المفسدون ﴿عند الله﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصف- سبحانه- الخائضين في حديث الإفك بالكذب لأنهم قالوا قولا بدون دليل، فقال: لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ أى: هلا جاء هؤلاء الذين افتروا على السيدة عائشة ما افتروا، بأربعة شهداء يشهدون لهم على ثبوت ما تفوهوا به. فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ أى: وما داموا لم يأتوا بهم- ولن يأتوا بهم- فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ أى: في حكمه- سبحانه- وفي شريعته هُمُ الْكاذِبُونَ كذبا قبيحا تشمئز منه النفوس، ويسجل عليهم الخزي والعار إلى يوم القيامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- العقوبة على قدر الجرم كبراً وصغراً قلة وكثرة. ٤- واجب المؤمن أن لا يصدق من يرمي مؤمناً بفاحشة، وأن يقول له هل تستطيع أن تأتي بأربعة شهداء على قولك فإن قال لا قال له إذاً أنت عند الله من الكاذبين. ٥- حرمة القول بدون علم والخوض في ذلك. إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ الله رَؤُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بما هو أشد في الزجر والتهديد فقال: وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ. أى: وتحسبون أن ما خضتم فيه من كذب على الصديقة بنت الصديق شيئا هينا، والحال أن ما فعلتموه ليس كذلك، بل هو عند الله- تعالى- وفي حكمه شيء عظيم، تضج لهوله الأرض والسماء لأن ما خضتم فيه يسيء إلى النبي ﷺ ويسيء إلى أهل بيته، ويسيء إلى صحابى جليل هو صفوان، ويسيء إلى بيت الصديق- رضى الله عنه- بل ويسيء إلى الجماعة الإسلامية كلها. ثم يوجههم- سبحانه- مرة أخرى إلى ما كان يجب عليهم أن يفعلوه في مثل هذه الأحوال فيقول: وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا، سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ.»
المطالبة بالبينة وسيلة لإسكات المروجين: السلاح الأمضى في مواجهة مروجي الشائعات هو مطالبتهم الفورية بالدليل القاطع: «أين بينتك؟ أين شهودك؟»، فإن عجزوا أُسكتوا وعوملوا معاملة الكذابين.
التسليم لمعايير الشرع في قبول الأخبار: المسلم لا يصدق كل ما يقال، بل يزن الأخبار بميزان التثبت الشرعي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لولا﴾ هلا ﴿اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم﴾ اي: باخوانهم ﴿خيرا وقالوا هذا افك﴾ كذب ﴿مبين﴾ بين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الاستئذان) ٢١٣ - (١٣) قوله ﷿: ﴿ياايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم.»
«﴿لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء﴾ اما من تمام القول المحضض عليه مسوق لحث السامعين علي الزام المسمعين وتكذيبهم ا تكذيب ماسمعوه منهم بقولهم هذا افك مبين وتوبيخهم علي تركه اي هلا جاء الخائضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا ﴿فاذ لم ياتوا﴾ بهم وانما قيل ﴿بالشهداء﴾ لزيادة التقرير ﴿فاولئك﴾ اشارة الي الخائضين وما فيه من معني البعد للايذان بغلوهم في الفساد وبعد منزلتهم عن الشر.»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ الَّذِينَ رَمَوْا عَائِشَةَ خَاصَّةً وَهُمْ كَانُوا عِنْدَ اللَّه كَاذِبِينَ الثَّانِي: الْمُرَادُ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّه فِي حُكْمِ الْكَاذِبِينَ فَإِنَّ الْكَاذِبَ يَجِبُ زَجْرُهُ عَنِ الْكَذِبِ، وَالْقَاذِفُ إِنْ لَمْ يَأْتِ بِالشُّهُودِ فَإِنَّهُ يَجِبُ زَجْرُهُ فَلَمَّا كَانَ شَأْنُهُ شَأْنَ الْكَاذِبِ فِي الزَّجْرِ لَا جَرَمَ أُطْلِقَ عليه لفظ الكاذب مجازا.»