قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
أمر الله نبيه ﷺ أن يأمرهم بطاعة الله وطاعة الرسول؛ فإن أعرضوا فعلى الرسول ما كُلّف به من التبليغ وعليهم ما كُلّفوا به من الطاعة، وإن أطاعوه اهتدوا، وليس عليه إلا تبليغ واضح.
وأخرج الإمام أحمد ومسلم في صحيحه من حديث علقمة بن وائل عن أبيه أن سلمة بن يزيد الجعفي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا نبي الله، أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حُمّلوا وعليكم ما حُمِّلتم.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «للانسان والطير اذا مشي، و «الاربع.» لسائر الحيوان، وفي مصحف ابي بن كعب «ومنهم من يمشي علي اكثر.» فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان، ولكنه قران لم يثبته الاجماع، لكن قال النقاش: انما اكتفي لقول بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي الاكثر لان جميع الحيوان انما اعتماده علي اربع وهي قوام مشيه وكثرة الارجل في بعضه زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه الي جميعها.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا، يعني تَوَلَّوْا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَإِنَّما عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ، يَعْنِي عَلَى الرَّسُولِ مَا كُلِّفَ وَأُمِرَ بِهِ مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ، وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ، مِنَ الْإِجَابَةِ وَالطَّاعَةِ،»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ يعني: أطيعوا الله في الفرائض، وأطيعوا الرسول في السنن.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٢٠): «قال الله تعالى للنبي ﷺ: قُلْ لا تُقْسِمُوا يعني: لا تحلفوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ يعني: هذه منكم طاعة معروفة وقال القتبي: ومعناه، هذه طاعة معروفة لا طاعة نفاق، فكأن فيه مضمراً، لأن بعض الناس منافقون، فأخبر أن هذه طاعة ليس فيها نفاق. ثم قال: إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ يعني: في السر والعلانية. ثم قال ﷿ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ يعني: أطيعوا الله في الفرائض، وأطيعوا الرسول في السنن.»
بحر العلوم٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل وكان حقا علينا نصر المؤمنين، الا اذا منع مانع، مثل حصر الخبر نحو: «وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية.»،او بسبب خفاء اعرابها، نحو: «اكرم موسي عيسي.» فيحدث تقديم الاسم وتاخير الخبر .. وقد يكون التوسط واجبا نحو «كان في الدار ساكنها.».».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «مالك: «وفي جميعها توسط الخبر اجز.» قال الله تعالي «وكان حقا علينا نصر المؤمنين.» فحقا خبر كان مقدم ونصر المؤمنين اسمها المؤخر، ويؤخذ من كلام المغني ان رفع الخبر ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما دونه في التعريف الا ان يمنع مانع من تقدم الخبر كحصر الخبر نحو «وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية.» او كخفاء اعرابهما نحو كان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعِيدَ الْأَمْرُ بِالْقَوْلِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْقَوْلِ فَيَقَعُ كَلَامًا مُسْتَقِلًّا غَيْرَ مَعْطُوفٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٨٠): «وَأَصْلُهُ: تَتَوَلَّوْا بِتَاءَيْنِ حُذِفَتْ مِنْهُمَا تَاءُ الْخِطَابِ لِلتَّخْفِيفِ وَهُوَ حَذْفٌ كَثِيرٌ فِي الِاسْتِعْمَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٨٠): «وَأَصْلُ الْكَلَامِ: فَإِنَّمَا عَلَيْكَ مَا حُمِّلْتَ وَعَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا. وَالِالْتِفَاتُ مُحَسَّنٌ لَا يَحْتَاجُ إِلَى نُكْتَةٍ.»
التحرير والتنوير١٨/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قبول شهادة التوسم فيهم، امر بترغيبهم وترهيبهم، مشيرا الي الاعراض عن عقوبتهم فقال: ﴿قل اطيعوا﴾ ايها الذين اقروا بالايمان ﴿الله﴾ اي الذي لم الكمال المطلق ﴿واطيعوا الرسول﴾ اي لاذي له الرسالة المطلقة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول﴾ كرر الامر بالقول لابراز كمال العناية به والاشعار باختلافهما من حيث ان المقول في الاول نهي بطريق الرد والتقريع كما في قوله تعالي ﴿اخسؤوا فيها ولا تكلمون﴾ وفي الثاني امر بطريق التكليف والتشريع واطلاق الطاعة المامور بها عن وصف الصحة والاخلاص ونحوهما بعد وصف طاعتهم بما ذكر للتنبيه علي انها ليست من الطاعة في شيء اصلا وقوله تعالي ﴿فان تولوا﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك لم يعتبروا ولم يعترفوا لرسول الله بانه مؤيد من الله، وانه تعالي لن يتخلي عن رسوله، ولن يدعه لهم يخادعونه ويغشونه، وهذه سوابق تكررت منهم مرات عدة، ومع ذلك لم ينتهوا عما هم فيه من النفاق، ولم يخلصوا الايمان لله. وبعد هذا كله يوصي الحق ﵎ نبيه ﷺ ان يبقي عليهم، والا يرمي (طوبتهم) لعل وعسي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن تطيعوا أيها المنافقون- رسولنا ﷺ في كل ما يأمركم به أو ينهاكم عنه، تهتدوا إلى الحق، وتظفروا بالسعادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٤٥): «أى: مرهم- أيها الرسول الكريم- بالطاعة الصادقة، فإن توليتم- أيها المنافقون- عن دعوة الحق وأعرضتم عن الصراط المستقيم، فإن الرسول الكريم ليس عليه سوى ما حملناه إياه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن تولوا: أي فإن تتولوا أي تعرضوا عن الطاعة. عليه ما حمل: أي من إبلاغ الرسالة وبيانها بالقول والعمل. وعليكم ما حملتم: أي من وجوب قبول الشرع والعمل به عقيدة وعبادة وحكما. وإن تطيعوه تهتدوا: أي وإن تطيعوا الرسول في أمره ونهيه وإرشاده تهتدوا إلى خيركم.»
التفسير الوسيط١٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم: تحكيم سنته في العبادات والمعاملات والأخلاق وتقديم قوله على كل رأي.
رسالة الداعية في البلاغ المبين: أن يركز الداعية جهده على وضوح البيان ونصح الخلق دون أن يثقل كاهله بالنتائج وهداية القلوب؛ فإنما عليه البلاغ وعلى الله الحساب.
تحرير الإرادة وتحمل المسؤولية: استشعار كل فرد أنه مسؤول أمام الله عن كسبه وطاعته، ولن يعذر بضلال من ضل في مجتمعه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن بصدد تناولها بخواطرنا الايمانية. ونلاحظ هنا ان الحق سبحانه لم يكرر امر الطاعة، بل جعل الامر واحدا، هو «اطيعوا.» ، فاذا سالنا من المطاع؟ تكون الاجابة. الله والرسول معا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الرقاب: وبالفارسية [وسوكند كردند منافقان بخداي تعالي سخترين سوكندان خود] لئن امرتهم اي بالخروج الي الغزو فانهم كانوا يقولون لرسول الله اينما كنت نكن معك ولئن خرجت خرجنا معك وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ليخرجن جواب لاقسموا لان اللام الموطئة للقسم في قوله لئن امرتهم جعلت ما ياتي بعد الشرط المذكور جوابا للقسم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او في غيرها، فدل ذلك علي ان شان المؤمنين الا يكون منهم للرسول ﷺ الا ما يكون اكراما وشكرا علي ما اسدي الي الامة من خير، فلا معني لتقييد الاذي هنا بنوع منه، كاللبث في بيوته ﷺ، والاستئناس للحديث فيها، وكون الاية وردت في هذا السياق لا يقتضي تقييدها به ، بل يقتضي دخولها في العموم الذي دلت عليه الاية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم