يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ
يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ
في ذلك اليوم يعطيهم الله جزاءهم الثابت الذي يستحقونه وافيا كاملا، ويعلمون علما يقينيا أن الله هو الحق الواضح الذي لا شك فيه.
بحر العلوم٢/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «منصوب بنزع الخافض «اولي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ وَصْفًا لِلَّهِ تَعَالَى بِمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ مُبِينٌ وَهَادٍ. وَإِلَى هَذَا نَحَا الْقُرْطُبِيُّ وَابْنُ بَرَّجَانَ، فَقَدْ أَثْبَتَا فِي عِدَادِ أَسْمَائِهِ تَعَالَى اسْمَ الْمُبِينُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحَقَّ نَعْتٌ لِلدِّينِ، أَيِ الْجَزَاءُ الْعَادِلُ الَّذِي لَا ظُلْمَ فِيهِ فَوُصِفَ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ. وَقَوْلُهُ: وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ أَيْ يَنْكَشِفُ لِلنَّاسِ أَنَّ اللَّهَ الْحَقُّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق: بالنصب صفة للدين وهو الجزاء، وبالرفع صفة لله، ولو فليت القرآن كله وفتشت عما أوعد به من العصاة لم تر الله تعالى قد غلظ في شيء تغليظه في إفك عائشة رضوان الله عليها، ولا أنزل من الآيات القوارع، المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالدين في قوله- تعالى-: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ.. الجزاء الذي يستحقونه بسبب آثامهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يوفيهم الله دينهم الحق: أي يجازيهم جزاءهم الواجب عليهم. الخبيثات: الخبيثات من النساء والكلمات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القرآن كله وفتشت عما أوعد به العصاة، لم تر الله- تعالى- قد غلظ في شيء تغليظه في الإفك على عائشة- رضوان الله عليها. وأنزل- سبحانه- من الآيات القوارع، المشحونة بالوعيد الشديد. ما أنزل في حديث الإفك، ولو لم ينزل الله إلا هذه الثلاث- يعنى قوله- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ.. إلى قوله- سبحانه- وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ لكفى بها.»
اليقين بالعدالة الإلهية المطلقة: ثبات الداعية والمصلح حين يواجه حملات التشويه، متوكلاً على أن يوم التوفية آت لا محالة.
محاسبة النفس قبل يوم الحساب: إدراك العبد أن حسابه سيكون دقيقاً موفى، فيبادر إلى التحلل من المظالم وحقوق العباد في الدنيا.
ترسيخ اسم الله (الحق المبين) في القلب: تعظيم الله سبحانه والانقياد لشرعه الحق، ونبذ كل ما يخالفه من الأهواء والباطل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يومئذ. . ﴾ [النور: ٢٥] اي: يوم ان تحدث هذه الشهادة، وهو يوم القيامة ﴿يوفيهم الله دينهم الحق. . ﴾ [النور: ٢٥] الدين: يطلق علي منهج الله لهداية الخلق، ويطلق علي يوم القيامة، ويطلق علي الجزاء. فالمعني: يوفيهم الجزاء الذي يستحقونه ﴿الحق. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال شهادة الاعضاء في القيامة مؤجلة، وشهادتها في المحبة اليوم معجلة من صفرة الوجه اذا بدا المحبوب، وشحوب اللون، ونحافة الجسم، وانسكاب الدموع، وخفقان القلب، وغير ذلك. قوله جل ذكره: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين (٢٥) يجازيهم علي قدر استحقاقهم للعابدين بالجنان والمثوبة علي توفية اعمالهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق﴾ تفسير السدي: يعني: حسابهم العدل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاءهم الواجب وقيل حسابهم العدل ويعلمون ان الله هو الحق المبين اي الثابت الموجود بذاته موجد الاشياء كلها جواهرها واعراضها قيوم الحقائق باسرها وجودات ما سواه كانها ظلال لوجوده المتاصل الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي الظاهر عدله او المبين ما كان يعدهم في الدنيا- قال ابن.»
«قد حمل السيد السند قدس سره في حواشي المطالع العلم في قولهم في تعريف الدلالة كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر على ذلك لئلا يرد أنه يلزم على الظاهر أن لا يكون للفظ دلالة عند التكرار لامتناع علم المعلوم ويحتمل أن يكون قد نزل علمهم الحاصل قبل منزلة غير الحاصل لعدم ترتب ما يقتضيه من الكف عن الرمي عليه ومثل هذا التنزيل شائع في الكتاب الجليل، ويحتمل أن يكون المراد يعلمون عيانا مقتضى أن الله هو الحق المبين.»
«على أن ما لا يكون ردة من المعاصي لا يحبط العمل وإلا لما سمى الله تعالى مسطحا مهاجرا مع أنه صدر منه ما صدر، وعلى أن الحلف على ترك الطاعة غير جائز لأنه تعالى نهى عنه بقوله سبحانه: لا يَأْتَلِ ومعناه على ما يقتضيه سبب النزول لا يحلف، وظاهر هذا حمل النهي على التحريم، وقيل: هو للكراهة، وقيل: الحق أن الحلف على ترك الطاعة قد يكون حراما، وقد يكون مكروها، فالنهي هنا لطلب الترك مطلقا وفيه بحث.»
«والجملة اعتراض تذييلي جيء به تقريرا لثبوت العذاب لهم وتعليلا له، قيل: المعنى والله يعلم ما في ضمائرهم فيعاقبهم عليه في الآخرة وأنتم لا تعلمون ذلك بل تعلمون ما يظهر لكم من أقوالهم فعاقبوا عليه في الدنيا.»