أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ ۖ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ ۖ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ
ألم تعلم أن الله ينزهه من في السماوات والأرض، والطير باسطات أجنحتها، وكل منها له صلاته وتسبيحه، والله عليم بما يفعلون.
وعن قتادة والسدي: «كل صنف من هذه الأصناف قد علم صلاته وتسبيحه التي كلفها وألهمها، فالطير تسبح في الهواء، والحيتان في الماء، والدواب في الأرض.».
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «ألهم كل مخلوق كيف يدعو ويسجد ويسبح ربه بحسب فطرته التي خلقه عليها.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ قال المفسّرون: الصلاة لبني آدم، والتسبيح عام لغيرهم من الخلق وفيه وجوه من التأويل: أحدها: كلّ مصلّ ومسبّح قد علم الله صلاته وتسبيحه. والثاني: كلّ مسبّح ومصلّ منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلّفه الله، وقد علم كلّ منهم صلاة الله من تسبيحه.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ خَصَّ الطَّيْرَ بِالذِّكْرِ مِنْ جُمْلَةِ الْحَيَوَانِ لِأَنَّهَا تَكُونُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَتَكُونُ خَارِجَةً عَنْ حكم»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ا-من الاستفهامية. ب-من الشرطية. ج-من الموصولة. د-من النكرة الموصوفة. ولكل من هذه الاقسام الاربعة شرائط وتفصيلات .. وقد مر معنا شرح ذلك في مواطن، فعاوده، ففي الاعادة كل الافادة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ للنبيء ﷺ. وَالْمُرَادُ مَنْ يَبْلُغُ إِلَيْهِ، أَوِ الْخِطَابُ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ فَيَعُمُّ كُلَّ مُخَاطَبٍ كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِي أَمْثَالِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٥٨): «بِطَلَبِ النَّظَرِ وَالِاعْتِبَارِ كَيْفَ هَدَى اللَّهُ تَعَالَى كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ الْمُقْتَضِي الْإِيمَانَ بِهِ وَحْدَهُ، وَبِمَا أَلْهَمَ الطَّيْرَ إِلَى أَصْوَاتِهَا الْمُعْرِبَةِ عَنْ بَهْجَتِهَا بِنِعْمَةِ وَجُودِهَا وَرِزْقِهَا النَّاشِئَيْنِ عَنْ إِمْدَادِ اللَّهِ إِيَّاهَا بِهِمَا فَكَانَتْ أَصْوَاتُهَا دَلَائِلَ حَالٍ عَلَى تَسْبِيحِ اللَّهِ وَتَنْزِيهِهِ عَنِ الشَّرِيكِ، فَأَصْوَاتُهَا تَسْبِيحٌ بِلِسَانِ الْحَالِ. وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ وَمُنَاسَبَتُهُ مَا عَلِمْتَ. وَجُمْلَةُ: كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ اسْتِئْنَافٌ ثَانٍ وَهُوَ مِنْ تَمَامِ الْعِبْرَةِ إِذْ أَوْدَعَ اللَّهُ فِي جَمِيعِ أُولَئِكَ مَا بِهِ مُلَازَمَتُهُمْ لِمَا فُطِرُوا عَلَيْهِ مِنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ وَتَنْزِيهِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكرها أبو حاتم. فصل وجه اتصال هذا بما قبله أنه تعالى لما ذكر أن أهل السموات والأرض يسبحون، ذكر المستقرين في الهواء الذي هو بين السماء والأرض، وهم الطير يسبحون، وذلك أن إعطاء الجرم الثقيل القوة التي بها يقوى على الوقوف في جو السماء صافة باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط من أعظم الدلائل على قدرة الصانع المدبر سبحانه، وجعل طيرانها سجوداً منها له سبحانه، وذلك يؤيد أن المراد من التسبيح دلالة هذه الأمور على التنزيه (لا النطق) اللساني.»
التحرير والتنوير١٨/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٠ - ﴿او كظلمات﴾ معطوف علي ما تقدم؛ اي اعمال الكفار السيء منها، كظلمات ﴿في بحر لجي﴾ عميق كثير الماء ﴿يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب﴾ بحر مضطرب هائل ﴿ظلمات بعضها فوق بعض﴾ اعمال الكافر القبيحة ﴿اذا اخرج يده لم يكد يراها﴾ لشدة الظلمة ﴿ومن لم يجعل الله له نورا﴾ في قلبه ﴿فما له من نور﴾ يهتدي به.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر﴾ الخ استئناف خوطب به النبي ﷺ للايذان بانه تعالي افاض عليه ﷺ اعلي المراتب النور واجلاها وبين له من اسرار الملك الملكوت وادقها واخفاها والهمزة للتقرير اي قد علمت عملا يقينيا شبيها بالمشاهدة في القوة والرصانة بالوحي الصريح والاستدلال الصحيح ﴿ان الله يسبح له﴾ اي ينزهه تعالي علي الدوام في ذاته وصفاته وافعاله عن كل مالا يليق بشانه الجليل من نقص او خلل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر﴾ الخ استئناف خوطب به النبي ﷺ للايذان بانه تعالي افاض عليه ﷺ اعلي المراتب النور واجلاها وبين له من اسرار الملك الملكوت وادقها واخفاها والهمزة للتقرير اي قد علمت عملا يقينيا شبيها بالمشاهدة في القوة والرصانة بالوحي الصريح والاستدلال الصحيح ﴿ان الله يسبح له﴾ اي ينزهه تعالي علي الدوام في ذاته وصفاته وافعاله عن كل مالا يليق بشانه الجليل من نقص او خلل ﴿من في السماوات والارض﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كل واحد ممن يصلى لله- تعالى- ويسبح بحمده- سبحانه-، قد علم معنى صلاته ومعنى تسبيحه، فهو لم يعبد الله اتفاقا أو بلا روية، وإنما عبده- تعالى- عن قصد ونية، ولكن بكيفية نفوض معرفتها إلى الخالق- ﷿ وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والتسبيح: مشتق من السبح، وهو المر السريع في الماء أو في الهواء. فالمسبح: مسرع في تنزيه الله- تعالى- وتقديسه وإثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣٦): «وذكرها في حال بسطها لأجنحتها لأن هذه الحالة من أعجب أحوالها، حيث تكون في الجو باسطة لأجنحتها بدون تحريك، مما يدل على بديع صنع الله في خلقه.»
التفسير الوسيط١٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحياء من التخلف عن ركب التسبيح: توبيخ للنفس الإنسانية حين تغفل عن ذكر الله، بينما الطير في الهواء والسباع في الفلوات لا تفتر عن التسبيح.
التدبر في ملكوت السماوات والأرض: إعمال النظر في آيات الآفاق وحركات الطيور كمدخل إيماني لتجديد اليقين بعظمة الخالق وقدرته.
المحافظة على التوازن البيئي والرحمة بالحيوان: استشعار أن كل دابة وطائر هي أمم مسبحة لها حرمة التسبيح وحق العيش، فلا يجوز العبث بها أو صيدها لهواً بغير منفعة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يكد يراها لم يقرب ان يراها لشدة الظلمة فضلا عن ان يراها ومن لم يجعل الله له نورا اي ومن لم يشا الله ان يهديه لنور القران ولم يوفقه للايمان به فما له من نور اي فما له هداية ما من احد اصلا قال الكاشفي [اين تمثيل ديكر است مر عملهاي كفار را ظلمات اعمال تيره اوست وبحر لجي دل او وموج انچه دل او را مي پوشد از جهل وشرك.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفلوات شبيها بالماء الجاري، وليس بماء ولكن الذي ينظر اليه من بعيد يظنه ماء جاريا. وقيل: هو لمعان الشمس علي الفلوات يظن انه ماء يجري. يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه اي ويقصد الظمان ما ظنه ماء ولا يزال جائيا اليه حتي اذا جاءه لم يجده شيئا اصلا، كما كان يراه من قبل.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو للفظ الجلالة، كالضمير في صلاته وتسبيحه. قال الزمخشري: ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه، كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٣٩٨): «قال الزمخشري: ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه، كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها. وتقدم في سورة الإسراء كلام في تسبيح الجمادات، فارجع إليه وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ.»
محاسن التأويل٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد مر فيما سبق قال البغوي قال مقاتل نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة بن امية كان يلتمس الدين في الجاهلية وليس المسوح فلما جاء الاسلام كفر. الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة الحاصل بالوحي والاستدلال والكشف الصريح ان الله يسبح له اي يشهد علي تقدسه وتنزهه عن المناقص من في السماوات من الملائكة وما في.»
«أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إلخ استئناف خوطب به النبي ﷺ للإيذان كما في إرشاد العقل السليم بأن الله تعالى قد أفاض عليه أعلى مراتب النور وأجلاها وبين له من أسرار الملك والملكوت أدقها وأخفاها. وقال الطبرسي: هو بيان للآيات التي جعلها نورا والخطاب له ﵊ والمراد به جميع المكلفين والهمزة للتقرير والرؤية هنا بمعنى العلم والظاهر أن إطلاقها عليه حقيقة.»
«وعلى هذا فالمعنى كل من المسبحين والمصلين قد علم الله صلاته وتسبيحه. وقال بعض أهل العلم: إن الضمير المذكور راجع إلى قوله: كل، أي: كل من المصلين والمسبحين قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه.»
«فَإِنْ قِيلَ فَالتَّسْبِيحُ بِهَذَا الْمَعْنَى حَاصِلٌ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ فَمَا وجه تخصيصه هاهنا بِالْعُقَلَاءِ؟ قُلْنَا لِأَنَّ خِلْقَةَ الْعُقَلَاءِ أَشَدُّ دَلَالَةً عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ سُبْحَانَهُ لِأَنَّ الْعَجَائِبَ وَالْغَرَائِبَ فِي خَلْقِهِمْ أَكْثَرُ وَهِيَ الْعَقْلُ وَالنُّطْقُ وَالْفَهْمُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ مَا وَجْهُ اتِّصَالِ هَذَا بِمَا قَبْلَهُ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم