أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ
أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ
قالوا أيخص بالوحي دوننا وفينا من هو أولى بالنبوة منه؟ بل هو كثير الكذب متكبر بطر.
وفي «التحرير والتنوير.»: {مِن بَيْنِنَا} يفيد الاستغراب والاستنكار؛ أي كيف اختص هو بالرسالة وتجاوزتنا مع وفرة عظمائنا ورؤسائنا؟! وهذا منطق الحسد الذي يعترض على فضل الله ومشيئته.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿انا اذا لفي ضلال وسعر﴾: في عناء وعذاب. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿لفي ضلال وسعر﴾. قال: ضلال وعناء (¬١). القول في تاويل قوله ﷿: ﴿االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤٠): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه مُخْبرًا عن قيلِ مُكَذِّبي رسولِه ﵇ مِن قومِه ثمودَ: أَأُلقِيَ عليه الذِّكرُ من بينِنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطَالَهَا وَقِيلَ: إِنَّهُ الْمُتَعَدِّي إِلَى مَنْزِلَةٍ لَا يَسْتَحِقُّهَا، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابن حَمَّادٍ: الْأَشِرُ الَّذِي لَا يُبَالِي مَا قَالَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤٠): «يعنون بذلك: أَأُنْزِل الوحيُ عليه وخُصَّ بالنبوةِ من بينِنا، وهو واحدٌ منا؟ إنكارًا منهم أن يكونَ اللهُ ﷿ يُرْسِلُ رسولًا مِن بني آدمَ.»
جامع البيان٢٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كذبت ثمود بالنذر «كذبت ثمود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّلَالُ: عَدَمُ الِاهْتِدَاءِ إِلَى الطَّرِيقِ، أَرَادوا: إِنَّا إِذن مُخْطِئُونَ فِي أَمْرِنَا. وَالسُّعُرُ: الْجُنُونُ، يُقَالُ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِهَا. وَفَسَّرَ ابْنُ عَبَّاسٍ السُّعُرَ بِالْعَذَابِ عَلَى أَنَّهُ جَمْعُ سَعِيرٍ. وَجُمْلَةُ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا تَعْلِيلٌ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالهز التسيير فيكون من الإسناد للمصدر كجد جده ويجوز أن يكون جمع سعير وهو النار.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ستعلمون بالتاء على حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم. أو هو كلام»
مفاتيح الغيب٢٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
التسليم لحكمة الله في العطاء والاصطفاء: تربية القلب على الرضا بقسمة الله؛ فالله يفضل من يشاء برحمته وفضله {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}.
الصبر على الطعن في النيات: درس للدعاة ألا يحزنوا إذا رماهم الخصوم بحب الشهرة أو التكسب أو الرياسة؛ فهذا ديدن المبطلين مع خيرة الأنبياء.
التواضع ومجانبة الأشر والبطر: التحذير من صفة الأشر والبطر؛ فإن البطر كفر بالنعمة وازدراء للناس، وهو من أعظم موانع الهداية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «داخلة علي الفعل وان كان تقديرا كما هو الاصل واحدا اي منفردا لاتبع له او واحد من احادهم لا من اشرافهم وتاخير هذه الصفة عن منا للتنبيه علي ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدمت عليه لفاتت هذه النكتة نتبعه في امره انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة وايضا ليس بملك لما كان في اعتقاد الكفرة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: عَرَّفُوا الذِّكْرَ وَلَمْ يَقُولُوا: أَأُلْقِيَ عَلَيْهِ ذِكْرٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَكَى إِنْكَارَهُمْ/ لِمَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْكَرَ فَقَالَ: أَنْكَرُوا الذِّكْرَ الظَّاهِرَ الْمُبِينَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْكَرَ فَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: أَنْكَرُوا الْمَعْلُومَ.»
«نَقُولُ قولهم: أألقي للإنكار فهم قالوا: ما أألقي، ثُمَّ إِنَّ قَوْلَهُمْ: أَأُلْقِيَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ لَا يَقْتَضِي إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، ثُمَّ قَالُوا: بَلْ هُوَ لَيْسَ بِصَادِقٍ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْكَذَّابُ فَعَّالٌ مِنْ فَاعِلٍ لِلْمُبَالَغَةِ أَوْ يُقَالُ: بَلْ مِنْ فَاعِلٍ كَخَيَّاطٍ وَتَمَّارٍ؟»
سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.