الذاريات · الآية ١٥ · ص ٥٢١ · جزء ٢٦

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤١٢)مصدر غير محدد٢٢/٤١٢ عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}: «لما ذكر الله تعالى مآل الخراصين والمكذبين وما يلقونه من الفتن والعذاب، ثنّى بذكر المتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي وما أعد الله لهم من النعيم المقيم في بساتين الجنة وأنهارها المتفجرة».
  • وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال: «المتقون: قوم اتقوا ما حرّم الله عليهم، وأدّوا ما افترض الله عليهم؛ فصيّرهم الله في دار كرامته بين بساتين ناضرة وعيون جارية يشربون منها ويتمتعون».
  • ونقل ابن كثير (ج ٧، ص ٤١٨)مصدر غير محدد٧/٤١٨ إجماع المفسرين على أن هذا الانتقال من أسلوب الترهيب إلى أسلوب الترغيب هو من سنن القرآن المجيد في تثبيت قلوب المؤمنين ومقابلة أهل الشقاء بأهل السعادة.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ} بكسر همزة إنّ ونصب المتقين بالياء؛ و{فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} بكسر العين في «عُيُونٍ» لجميع القراء العشرة عدا ابن كثير وأبا عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر الذين قرؤوا بضم العين «وَعُيُونٍ» تخفيفاً واستصحاباً لأصل الجمع «فُعُول».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «المتقين»: جمع «مُتَّقٍ»، اسم فاعل من اتَّقَى يَتَّقِي، وأصلها «اوْتَقَى» من مادة (و ق ي)، قُلبت الواو تاءً وأُدغمت في تاء الافتعال؛ والوقاية: جعل حاجز ومانع يحمي من الأذى والمكروه؛ والمراد: الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية بفعل الأوامر واجتناب النواهي والتوحيد الخالص.
• «جنات»: جمع جنة، من أصل (ج ن ن) الدال على الستر والخفاء؛ وسُميت البساتين جنات لأن أشجارها الملتفة تستر الأرض بظلالها.
• «عيون»: جمع عين، وهي ينابيع الماء الجارية المتفجرة من الأرض أو الصخور عذبة رقراقة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
  • «الْمُتَّقِينَ»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • «فِي جَنَّاتٍ»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إنّ، في محل رفع.
  • «وَعُيُونٍ»: الواو حرف عطف، و«عيونٍ» معطوف على «جناتٍ» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المقابلة والتحول من الجحيم إلى النعيم:

• لما فصّل في الآيات السابقة جزاء المكذبين الخراصين المشويين على النار المفتونين، قابل ذلك مباشرة بمآل المتقين الأبرار؛ ليكون المشهدان متجاورين في الذهن، فتتحقق ثمرة الخوف والرجاء.
• المقابلة بين «النار» المشتعلة هناك، و«العيون» الباردة المتفجرة هنا؛ فشتان بين من يصطلي بحريق جهنم وبين من يتقلب في رياض الجنات والينابيع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحقيق مفهوم التقوى ودفع التواكل:

• قد يظن المغرور أن النعيم ينال بالأماني المجردة والانتساب الصوري؛ ولكن الآية علقت هذا الوعد العظيم بوصف محكم: «الْمُتَّقِينَ»، ثم فصلت في الآيات التالية الأعمال التي استحقوا بها ذلك النعيم؛ مما يبرهن عقلياً وشرعياً أن الجزاء مبني على العمل الصالح والجهاد النفسي والتخلية والتحلية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والجمع والتنكير:

• تنكير «جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ» يفيد التعظيم البالغ؛ أي في بساتين عظيمة لا يقادر قدرها، وعيون متدفقة بالخير واللذة تفوق ما رأت عين أو سمعت أذن أو خطر على قلب بشر.
• التعبير بـ «فِي» الدالة على الظرفية التامة والاستغراق؛ لتصوير غمر النعيم لهم من فوقهم ومن تحتهم، واسترخائهم الكامل في ظلال تلك الجنان.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• بعث الأشواق الإيمانية في القلوب للتطلع إلى رياض الجنان، وتحمل مشاق التكليف في دار الفناء لنيل النعيم المقيم.
• التخلق بحقيقة التقوى؛ بمراقبة الله في السر والعلن، وصيانة الجوارح عن محارم الله.
• الجمع الدائم في الخطاب الدعوي بين الترهيب من عذاب النار والترغيب في نعيم الجنة، وفق المنهج القرآني السديد.