إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
الذين أطاعوا الله وخافوه ينعمون في بساتين وعيون جارية.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}: «لما ذكر الله تعالى مآل الخراصين والمكذبين وما يلقونه من الفتن والعذاب، ثنّى بذكر المتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي وما أعد الله لهم من النعيم المقيم في بساتين الجنة وأنهارها المتفجرة.».
وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال: «المتقون: قوم اتقوا ما حرّم الله عليهم، وأدّوا ما افترض الله عليهم؛ فصيّرهم الله في دار كرامته بين بساتين ناضرة وعيون جارية يشربون منها ويتمتعون.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الذين اتَّقوا اللَّهَ ﷿ بطاعتِه، واجتنابِ معاصِيه في الدنيا، في بساتينَ وعيونِ ماءٍ في الآخرةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْهِمُ الْفَرَائِضُ محسنين في أعمالهم.»
«جنات.»: جمع جنة، من أصل (ج ن ن) الدال على الستر والخفاء؛ وسُميت البساتين جنات لأن أشجارها الملتفة تستر الأرض بظلالها.
«عيون.»: جمع عين، وهي ينابيع الماء الجارية المتفجرة من الأرض أو الصخور عذبة رقراقة.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
«الْمُتَّقِينَ.»: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
«فِي جَنَّاتٍ.»: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إنّ، في محل رفع.
«وَعُيُونٍ.»: الواو حرف عطف، و«عيونٍ.» معطوف على «جناتٍ.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم ﴾ الاعراب: (في جنات) متعلق بخبر ان (اخذين) حال من ضمير الاستقرار الذي هو خبر ان (ما) اسم موصول مفعول به لاسم الفاعل (اخذين)،والعائد محذوف اي: اتاهم اياه ربهم (قبل) ظرف منصوب متعلق ب (محسنين) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ نَظِيرُ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ [٥١، ٥٢] إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) أي إن الذين اتقوا الله تعالى بترك معاصيه وأداء طاعته في بساتين وأنهار فكذا المتّقي إذا كان مطلقا، فإن كان متقيا للسّرق غير متّق للزنا لم يقل له متّق، ولكن يقال له: متّق للسّرق فكذا هذا الباب كلّه.»
المقابلة بين «النار.» المشتعلة هناك، و«العيون.» الباردة المتفجرة هنا؛ فشتان بين من يصطلي بحريق جهنم وبين من يتقلب في رياض الجنات والينابيع.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المتقين في جنات وعيون﴾ لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم اعتراض قابل به حال المؤمنين في يوم الدين جري علي عادة القران في اتباع النذارة بالبشارة، والترهيب بالترغيب.»
تنكير «جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ.» يفيد التعظيم البالغ؛ أي في بساتين عظيمة لا يقادر قدرها، وعيون متدفقة بالخير واللذة تفوق ما رأت عين أو سمعت أذن أو خطر على قلب بشر.
التعبير بـ «فِي.» الدالة على الظرفية التامة والاستغراق؛ لتصوير غمر النعيم لهم من فوقهم ومن تحتهم، واسترخائهم الكامل في ظلال تلك الجنان.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي متي قيام الساعة ومجيئها وهم في هذا مستهزئون ساخرون وجوابهم في قوله تعالي ﴿يوم هم علي النار يفتنون﴾ اي يعذبون ويقال لهم ذوقوا فتنكم اي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون اي تطالبون به رسولنا بتعجيله لكم استخفافا وتكذيبا منكم. هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء حيث اقسم تعالي علي ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ أى: مستقرين في جنات وبساتين فيها عيون عظيمة، لا يبلغ وصفها الواصفون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ أى: هم منعمون في الجنات وما اشتملت عليه من عيون جارية، حالة كونهم آخذين وقابلين لما أعطاهم ربهم من فضله وإحسانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمتأمل في هذه الآيات الكريمة يرى أن هؤلاء المتقين، قد مدحهم الله- تعالى- هذا المدح العظيم، لأنهم عرفوا حق الله عليهم فأدوه بإحسان وإخلاص، وعرفوا حق الناس عليهم فقدموه بكرم وسخاء.»
بعث الأشواق الإيمانية في القلوب للتطلع إلى رياض الجنان، وتحمل مشاق التكليف في دار الفناء لنيل النعيم المقيم.
التخلق بحقيقة التقوى؛ بمراقبة الله في السر والعلن، وصيانة الجوارح عن محارم الله.
الجمع الدائم في الخطاب الدعوي بين الترهيب من عذاب النار والترغيب في نعيم الجنة، وفق المنهج القرآني السديد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وواقف نمي شوند كه كمكرده اند راه ... تا رهروان براهنمايي نمي رسند فالمرشد اذا لا بد منه فان المريد ضعيف والشيخ كالحائط المستحكم (كما قال الشيخ سعدي) مريدان ز طفلان بقوت كمند ... مشايخ چوديوار مستحكمند (وقال الصائب) بر هدف دستي ندارد تيربي زور كمان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ
فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ