الذاريات · الآية ٥٤ · ص ٥٢٣ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٤ بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لما نزلت: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ} لم يبقَ منا أحد إلا أيقن بالهلاك وأن العذاب قد حضر؛ إذ أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتولي عنا والإعراض؛ حتى أنزل الله تعالى بعدها رحمة وتخفيفاً وتثبيتاً: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}، فطابت أنفسنا».
  • وروى ابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد: «فتولَّ عنهم: أي أعرض عن مشركي قريش والمعاندين بعد أن بلّغتهم الرسالة؛ فما أنت بملوم: أي لست بملوم عند الله؛ لأنك أديت الأمانة، ونصحت الأمة، وقضيت ما عليك من البلاغ المبين؛ وإنما اللوم والعذاب عليهم».
  • وذكر ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤٣١)مصدر غير محدد٧/٤٣١ أن هذا تبرئة للنبي صلى الله عليه وسلم من أدنى تقصير؛ فالداعية إذا أدى ما عليه برئت ذمته ووقع اللوم على المعرضين.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَتَوَلَّ} بفتح التاء والواو واللام المشددة، وحذف حرف العلة (الألف) لبنائه على حذف آخره في فعل الأمر؛ و{عَنْهُمْ} بإظهار النون الساكنة عند الهاء؛ و{فَمَا أَنتَ} بمد منفصل، وإخفاء نون «أنت» عند التاء؛ و{بِمَلُومٍ} بكسر الباء وضم اللام وسكون الواو وتنوين الميم، ووقفا بتسكين الميم مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «تَوَلَّ»: فعل أمر من تَوَلَّى يَتَوَلَّى، وأصله الإعراض والانصراف عن الشيء؛ وتعديته بـ «عن» تفيد المباعدة والانصراف القلبي عن الحزن عليهم وملاحقة عنادهم.
• «ملوم»: اسم مفعول من لَامَ يَلُومُ لَوْماً؛ والملوم هو من يقع عليه اللوم والتثريب والتقصير في أداء الواجب.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: فاء الفصيحة، رابطة لجواب شرط مقدر، أي: «إذا كان الطغيان دأبهم فتولَّ عنهم».
  • «تَوَلَّ»: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الألف)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • «عَنْهُمْ»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَوَلَّ».
  • الفاء: تعليلية للأمر بالتولي.
  • «مَا»: نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة (تميمية).
  • «أَنتَ»: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما (أو مبتدأ).
  • الباء: حرف جر زائد لتأكيد النفي في خبر ما.
  • «بِمَلُومٍ»: مجرور لفظاً بالباء الزائدة منصوب محلاً على أنه خبر ما (أو مرفوع محلاً خبر المبتدأ عند التميميين)، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان حدود مسؤولية الرسول صلى الله عليه وسلم:

• لما بين في الآية السابقة أنهم «قوم طاغون» لا يرجى استجابتهم لعنادهم المتوارث، أمر نبيه بالإعراض عن ملاحقة جدلهم: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ}؛ ثم طمأن قلبه الشريف برفع اللوم والعتاب عنه: {فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ}؛ لكيلا يذهب نفسه عليهم حسرات.
• التناسب مع ما يليه: خشي الصحابة من نزول العذاب فور التولي، فعقّب مباشرة بتوجيهه إلى الاستمرار في تذكير المؤمنين: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حقيقة التولي وحدود التكليف الدعوي:

• هل يعني التولي ترك الدعوة بالكلية والقعود عن البلاغ؟
• المحاكمة العقلية والشرعية: كلا؛ فالمراد بـ «التولي» هاهنا هو الإعراض عن المماراة والمجادلة العقيمة مع رؤوس الطغيان المعاندين بعد إقامة الحجة عليهم، وعدم الحزن على إعراضهم؛ وليس ترك أصل الدعوة؛ ولذلك أردفها فوراً بقوله: {وَذَكِّرْ}؛ فالداعية يعرض عن جدل المعاند المستكبر، ويتفرغ لتذكير المسترشد الباحث عن النجاة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وتأكيد البراءة بالباء الزائدة:

• إقحام حرف الجر الزائد في الخبر: {فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ}؛ لإفادة التوكيد القاطع بنفي أدنى ملامة عنه صلى الله عليه وسلم، مما يضفي سكينة تامة على قلبه الشريف بعد كل ما واجهه من تكذيب وإيذاء.
• تقديم ضمير المخاطب «أَنتَ» للتخصيص وإبراز كمال صدقه وأمانته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• راحة الضمير الداعي إلى الله بعد بذل الجهد وأداء البلاغ؛ فالهداية بيد الله وحده، والداعية مأجور على جهده لا على استجابة الناس.
• تجنب استنزاف الطاقات في الجدال العقيم مع المعاندين المستهزئين؛ والتركيز على ميادين البناء والتذكير المثمر.
• التأسي بكمال النصح النبوي؛ فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة حتى أتاه اليقين.