فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ
فأعرض عن هؤلاء المعاندين، فلا لوم عليك في إعراضك بعد أن بلغتهم الرسالة وبذلت جهدك في الدعوة.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لما نزلت: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ} لم يبقَ منا أحد إلا أيقن بالهلاك وأن العذاب قد حضر؛ إذ أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتولي عنا والإعراض؛ حتى أنزل الله تعالى بعدها رحمة وتخفيفاً وتثبيتاً: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}، فطابت أنفسنا.».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد: «فتولَّ عنهم: أي أعرض عن مشركي قريش والمعاندين بعد أن بلّغتهم الرسالة؛ فما أنت بملوم: أي لست بملوم عند الله؛ لأنك أديت الأمانة، ونصحت الأمة، وقضيت ما عليك من البلاغ المبين؛ وإنما اللوم والعذاب عليهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ، فتولَّ يا محمدُ عن هؤلاء المشرِكين باللَّهِ من قريشٍ. يقولُ: فأَعْرِض عنهم حتى يأتيَك فيهم أمرُ اللَّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قد بلَّغْتَ ما أرْسَلْناك به، فلستَ بملومٍ. قال: وكيف يَلومُه وقد أدَّى ما أُمِر به.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٥١): «يقولُ تعالى ذِكرُه: ما أوصَى أولُ (¬١) هؤلاء المشركين (¬٢) آخرَهم بذلك، ولكنهم قومٌ طغاةٌ متعَدُّون عن أمْرِ ربِّهم، لا يأتَمِرون لأمْرِه، ولا ينتَهون عما نَهاهم عنه.»
جامع البيان٢١/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
«تَوَلَّ.»: فعل أمر من تَوَلَّى يَتَوَلَّى، وأصله الإعراض والانصراف عن الشيء؛ وتعديته بـ «عن.» تفيد المباعدة والانصراف القلبي عن الحزن عليهم وملاحقة عنادهم.
«ملوم.»: اسم مفعول من لَامَ يَلُومُ لَوْماً؛ والملوم هو من يقع عليه اللوم والتثريب والتقصير في أداء الواجب.
الفاء: فاء الفصيحة، رابطة لجواب شرط مقدر، أي: «إذا كان الطغيان دأبهم فتولَّ عنهم.».
«تَوَلَّ.»: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الألف)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
«عَنْهُمْ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «تَوَلَّ.».
«مَا.»: نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة (تميمية).
«أَنتَ.»: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما (أو مبتدأ).
«بِمَلُومٍ.»: مجرور لفظاً بالباء الزائدة منصوب محلاً على أنه خبر ما (أو مرفوع محلاً خبر المبتدأ عند التميميين)، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ عَلَى أَمْرِهِ بِالتَّوَلِّي عَنْهُمْ إِخْبَارَهُ بِأَنَّهُ لَا لَوْمَ عَلَيْهِ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنْهُ وَصِيغَ الْكَلَامُ فِي صِيغَةِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ دُونَ: لَا نَلُومُكَ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ فِي النَّفْيِ. وَجِيءَ بِضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ مُسْنَدًا إِلَيْهِ فَقَالَ: فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ دُونَ أَنْ يَقُولَ: فَلَا»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يزيد الداخلين فيه إيمانا. وروى أنه لما نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حزن رسول الله ﷺ واشتد ذلك على أصحابه، ورأوا أنّ الوحى قد انقطع وأنّ العذاب قد حضر، فأنزل الله.»
لما بين في الآية السابقة أنهم «قوم طاغون.» لا يرجى استجابتهم لعنادهم المتوارث، أمر نبيه بالإعراض عن ملاحقة جدلهم: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ}؛ ثم طمأن قلبه الشريف برفع اللوم والعتاب عنه: {فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ}؛ لكيلا يذهب نفسه عليهم حسرات.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتول عنهم﴾ فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاباء ﴿فما انت بملوم﴾ علي التولي بعد ما بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد معهود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ عَلَى أَمْرِهِ بِالتَّوَلِّي عَنْهُمْ إِخْبَارَهُ بِأَنَّهُ لَا لَوْمَ عَلَيْهِ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنْهُ وَصِيغَ الْكَلَامُ فِي صِيغَةِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ دُونَ: لَا نَلُومُكَ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ فِي النَّفْيِ.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ﷺ، يكاد يتلف نفسه الشريفة - بأبي هو وأمي - غماً عليهم وأسفاً لتخلصهم عن الإسلام وخوفاً أن لا يكون وفى بما عليه من التنبيه والإعلام، سبب تعالى عن حالهم قوله:»
روح المعاني١٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم ضمير المخاطب «أَنتَ.» للتخصيص وإبراز كمال صدقه وأمانته.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين كذلك اي الامر مثل ذلك، والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا وقوله: ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون كالتفسير له، ولا يجوز نصبه ب اتي او ما يفسره لان ما بعد ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة الظالمين فقال: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ. والذّنوب في الأصل: الدلو العظيمة المملوءة ماء، ولا يقال لها ذنوب إذا كانت فارغة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ينفع المؤمنين، ولا ينفع غيرهم من الجاحدين. ثم بين- سبحانه- الوظيفة التي من أجلها أوجد الله- تعالى- الجن والإنس فقال: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.»
راحة الضمير الداعي إلى الله بعد بذل الجهد وأداء البلاغ؛ فالهداية بيد الله وحده، والداعية مأجور على جهده لا على استجابة الناس.
تجنب استنزاف الطاقات في الجدال العقيم مع المعاندين المستهزئين؛ والتركيز على ميادين البناء والتذكير المثمر.
التأسي بكمال النصح النبوي؛ فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة حتى أتاه اليقين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الطويلة بل هم اي هؤلاء الاخلاف قوم طاغون مشاركون في البغي والطغيان والضلال والعدوان مع اسلافهم في مقتضيات فطرتهم ولوازم جبلتهم لذلك اتصفوا بما اتصفوا لاشتراك اسبابهم وبعد ما قد اصروا علي ما هم عليه من العناد ولم ينفعهم الايات والنذر فتول عنهم واعرض يا اكمل الرسل بعد ما بذلت وسعك في هدايتهم وارشادهم فان لم يهتدوا فما انت بملوم علي اعراضك عنهم وانصرافك عن ارشادهم ودعوتهم بعد التبليغ وذكر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما اتي نبي قوما الا قالوا ساحر او مجنون، ثم قال: (اتواصوا به) ثم اضرب عن تواصيهم بذلك اضراب ابطال؛»
«بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ إضراب عن أن التواصي جامعهم إلى أن الجامع لهم على ذلك القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه. فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فأعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة ولم تأل جهدا في البيان فأبوا إلا إباء وعنادا فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ على التولي بعد ما بذلت الجهود وجاوزت في الإبلاغ كل حد معهود.»
«وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب. والضياء في المختارة وجماعة من طريق مجاهد عن علي كرم الله تعالى وجهه قال: لما نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ لم يبق منا أحد إلا أيقن بالهلكة إذ أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يتولى عنا فنزلت وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ فطابت أنفسنا، وعن قتادة أنهم ظنوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر فأنزل الله تعالى وَذَكِّرْ إلخ.»
«فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ أي الذين قدر الله تعالى إيمانهم، أو المؤمنين بالفعل فإنها تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين، وفي البحر يدل ظاهر الآية على الموادعة وهي منسوخة بآية السيف، وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله تعالى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ إلخ، وقال: أمره الله تعالى أن يتولى عنهم ليعذبهم وعذر محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم ثم قال سبحانه: وَذَكِّرْ إلخ فنسختها.»