فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ
فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ
فما قدروا على النهوض حين نزل بهم العذاب، وما كانوا قادرين على دفعه عن أنفسهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ}: «أي فما قدروا على النهوض والقيام والفرار من منازلهم لما حلت بهم الصاعقة، بل سقطوا على ركبهم ووجوههم موتى جاثمين لا حراك بهم؛ وما كانوا ممتنعين من عذاب الله ولا وجدوا ناصراً ينصرهم أو يدفع عنهم بأس الله.».
وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن السدي قال: «عقرت أرجلهم وهوت أجسادهم فما استطاعوا أن يقوموا على أقدامهم هرباً، وما كان لهم من منتقم ينتصر لهم أو ينقذهم من قبضة الجبار.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية من الفقرة الثانية وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين (٣٨) فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون (٣٩) فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (٤٠) المجموعة الثالثة من الفقرة الثانية وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم (٤١) ما تذر من شيء اتت.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذِكرُه: فما استَطاعوا من دفاعٍ لما نزَل بهم من عذابِ اللَّهِ، ولا قَدَروا على نَهوضٍ به.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن يكونَ منصوبًا بمعنى الكلامِ، إذ كان فيما مضَى من أخبار الأممِ قبلُ دلالةٌ على المرادِ من الكلامِ، وأن (¬٦) معناه: أهْلَكنا هذه الأممَ، وأهْلَكنا قومَ نوحٍ من قبلُ.»
«استطاعوا.»: السين والتاء للطلب والتمكن؛ والاستطاعة هي القدرة التامة على الفعل وبذل الجهد لتحقيقه.
«قيام.»: مصدر قام يقوم قياماً؛ وهو النهوض والوقوف على الأقدام، واستُعمل هنا في القدرة على الحركة والنهوض للهرب والنجاة.
«منتصرين.»: جمع مُنْتَصِر، اسم فاعل من انْتَصَرَ؛ والانتصار يكون بالامتناع والامتناع بالقوة الذاتية، أو الاستنصار بالغير لدفع الهلاك.
«مَا.»: نافية لا عمل لها.
«اسْتَطَاعُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
«قِيَامٍ.»: اسم مجرور لفظاً بـ «من.» الزائدة منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «اسْتَطَاعُوا.».
«مَا.»: نافية.
«كَانُوا.»: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
«مُنتَصِرِينَ.»: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «وما كانوا منتصرين.» معطوفة على ما قبلها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اخذناه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن العاجز عن القيام أحرى أن يعجز عن الهَرَب. ويحتمل أن يكون المراد منه من القيام بالأمر أي ما استطاعوا من قيامٍ به.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الفراء: مِنْ قِيامٍ أي ما قاموا بها وأجاز في الكلام من إقامة كأنه تأوله بمعنى ما استطاعوا أن يقوموا بها.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ااكثر من ذلك لانجاهم، ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اية علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم. قال ابن جريج: هي صخر منضود فيها. وقيل: ماء اسود منتن. [سورة الذاريات.»* البلاغة وتأكيد النفي بـ «مِن.»:
زيادة حرف الجر «مِن.» في سياق النفي: {مِن قِيَامٍ}؛ لإفادة الاستغراق التام والعموم؛ أي لم يستطيعوا أقل نهوض ولا أدنى حركة، بل شُلّت قواهم دفعة واحدة.
صيغة الافتعال «مُنتَصِرِينَ.» تدل على بذل الجهد والمحاولة المستميتة؛ أي لم تكن لديهم أية حيلة للانتصار والدفاع.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فما استطاعوا من قيام: أي ما قدروا على النهوض عند نزول العذب بهم. وقوم نوح من قبل: أي وفي إهلاك قوم نوح بالطوفان آية وأعظم آية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ بيان لموقف فرعون من موسى- ﵇ أى: أرسلنا موسى بآياتنا الدالة على صدقه إلى فرعون وملئه، فما كان من فرعون إلا أن أعرض عن دعوة الحق، وتعاظم على موسى بملكه وجنوده وقوته ... وقال في شأن موسى- ﵇ هو ساحر أو مجنون.»
اليقين بأن القوة والقدرة منحة إلهية؛ فإذا أراد الله سلبها من العبد صار أعجز من طفل رضيع لا يقوى على القيام.
التبرؤ من الحول والقوة؛ والافتقار الدائم إلى معونة الله وتوفيقه: «لا حول ولا قوة إلا بالله.».
نصرة دين الله؛ فإن من نصره الله فلا غالب له، ومن خذله الله فلا ناصر له من دونه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لاهل العبرة والاستبصار اذكر يا اكمل الرسل وقت اذ قيل لهم علي لسان نبيهم حين اردنا اخذهم واهلاكهم تمتعوا حتي حين اي تمتعوا وترفهوا ثلاثة ايام فكذبوا المخبر وانكروا عليه خبره فعتوا واستكبروا عن امر ربهم وما تندموا وما تضرعوا مع ان المناسب لهم حينئذ هذا فاخذتهم الصاعقة الهائلة المهولة صبيحة اليوم الرابع وهم ينظرون اتيانها عيانا ولا يقدرون علي دفعها بل فما استطاعوا وما قدروا من قيام ونهوض وحركة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عيانا فاصبحوا في ديارهم جاثمين. فما استطاعوا من قيام للهرب بعد نزول العذاب قال قتادة لم ينهضوا من تلك الصرعة وما كانوا منتصرين اي ممتنعين منه او منتقمين منا. وقوم نوح قرا ابو عمر وحمزة والكسائي قوم بالجر عطفا علي ثمود يعني تركنا في اهلاك قوم نوح اية والباقون بالنصب علي انه مفعول بفعل محذوف دل عليه السياق تقديره.»