الذاريات · الآية ٤٥ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٤٥)مصدر غير محدد٢٢/٤٤٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ}: «أي فما قدروا على النهوض والقيام والفرار من منازلهم لما حلت بهم الصاعقة، بل سقطوا على ركبهم ووجوههم موتى جاثمين لا حراك بهم؛ وما كانوا ممتنعين من عذاب الله ولا وجدوا ناصراً ينصرهم أو يدفع عنهم بأس الله».
  • وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن السدي قال: «عقرت أرجلهم وهوت أجسادهم فما استطاعوا أن يقوموا على أقدامهم هرباً، وما كان لهم من منتقم ينتصر لهم أو ينقذهم من قبضة الجبار».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٧)مصدر غير محدد٧/٤٢٧ أن الآية تسجل الإفلاس التام لقوتهم؛ فلا قدرة ذاتية على الحركة (من قيام)، ولا قوة خارجية تغيثهم وتدفع عنهم (منتصرين).
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَمَا اسْتَطَاعُوا} بحذف همزة الوصل وصلاً وسكون السين والتاء والطاء الممدودة بالألف؛ و{مِن قِيَامٍ} بإخفاء نون «من» عند القاف المفخمة مع الغنة، وتنوين الميم كسرًا؛ و{وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ} بإخفاء نون «منتصرين» عند التاء مع ترقيق الغنة وكسر الصاد والراء، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «استطاعوا»: السين والتاء للطلب والتمكن؛ والاستطاعة هي القدرة التامة على الفعل وبذل الجهد لتحقيقه.
• «قيام»: مصدر قام يقوم قياماً؛ وهو النهوض والوقوف على الأقدام، واستُعمل هنا في القدرة على الحركة والنهوض للهرب والنجاة.
• «منتصرين»: جمع مُنْتَصِر، اسم فاعل من انْتَصَرَ؛ والانتصار يكون بالامتناع والامتناع بالقوة الذاتية، أو الاستنصار بالغير لدفع الهلاك.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد التعقيب والنتيجة.
  • «مَا»: نافية لا عمل لها.
  • «اسْتَطَاعُوا»: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • «مِن»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • «قِيَامٍ»: اسم مجرور لفظاً بـ «من» الزائدة منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «اسْتَطَاعُوا».
  • الواو: عاطفة.
  • «مَا»: نافية.
  • «كَانُوا»: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
  • «مُنتَصِرِينَ»: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «وما كانوا منتصرين» معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استيعاب نفي القوة الداخلية والخارجية:

• أغلقت الآية الكريمة كل أبواب النجاة في وجوههم: ١. نفي القدرة الذاتية على أدنى حركة أو هرب: {فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ}. ٢. نفي وجود عون خارجي أو حليف يدفع عنهم الهلاك: {وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ}.
• وهذا هو غاية العجز والخذلان؛ حيث تجمدت أجسادهم الضخمة كأنها أعجاز نخل خاوية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سقوط القوة المنحوتة في الصخور:

• كانت ثمود تنحت من الجبال بيوتاً فارهين آمنين؛ فأين ذهبت تلك الحصون المنيعة؟
• المحاكمة العقلية: الجبال والصخور الشاهقة التي اتخذوها دروعاً لم تغنِ عنهم شيئاً؛ فالصاعقة والصيحة اخترقت الجدران والكهوف فصدعت قلوبهم وهم في داخلها؛ مما يبرهن على أن السلامة لا تكون بالاحتماء بالمخلوق بل بالالتجاء إلى الخالق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وتأكيد النفي بـ «مِن»:

• زيادة حرف الجر «مِن» في سياق النفي: {مِن قِيَامٍ}؛ لإفادة الاستغراق التام والعموم؛ أي لم يستطيعوا أقل نهوض ولا أدنى حركة، بل شُلّت قواهم دفعة واحدة.
• صيغة الافتعال «مُنتَصِرِينَ» تدل على بذل الجهد والمحاولة المستميتة؛ أي لم تكن لديهم أية حيلة للانتصار والدفاع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• اليقين بأن القوة والقدرة منحة إلهية؛ فإذا أراد الله سلبها من العبد صار أعجز من طفل رضيع لا يقوى على القيام.
• التبرؤ من الحول والقوة؛ والافتقار الدائم إلى معونة الله وتوفيقه: «لا حول ولا قوة إلا بالله».
• نصرة دين الله؛ فإن من نصره الله فلا غالب له، ومن خذله الله فلا ناصر له من دونه.