الذاريات · الآية ٣٦ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٦)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٦ بسنده عن قتادة وابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ}: «أي لم يكن في تلك القرى الخمس الكبرى التي يبلغ عدد أهلها مئات الآلاف إلا بيت واحد من المسلمين؛ وهو بيت لوط عليه السلام وابنتيه، ولم تكن امرأته منهم لأنها كانت كافرة خائنة لدينه مظاهرة لقومها».
  • وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال: «سبحان الله! قرية بأسرها لم يثبت على الإسلام فيها إلا بيت واحد؛ فعصمهم الله وأهلك الباقين؛ فلا تستوحش من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٥)مصدر غير محدد٧/٤٢٥ أن التعبير بـ «المسلمين» هنا مع «المؤمنين» في الآية السابقة يبين أن هذا البيت استجمع ظاهر الإسلام وباطن الإيمان في حق لوط وابنتيه، فنجا البيت المبارك.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ} بفتح غين وراء «غَيْرَ» على الاستثناء؛ وتنوين «بَيْتٍ» كسرًا وإدغامه في الميم المشددة؛ وكسر سين ولام وميم «الْمُسْلِمِينَ»، ووقفا بتسكين النون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «وجدنا»: من الوِجْدان وهو الإدراك والعلم؛ وتستعمل «وجد» بمعنى أصاب وعلم بعد بحث واطلاع.
• «بيت»: مسكن الرجل وأهله، واستُعمل هنا في الأسرة الواحدة المحصورة.
• «المسلمين»: جمع مُسْلِم، من أسْلَمَ وجهه لله، وأصل المادة (س ل م) يدل على الخضوع، والانقياد، والسلامة من الشرك والنفاق.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: عاطفة تفيد التعقيب والبيان.
  • «مَا»: نافية لا عمل لها.
  • «وَجَدْنَا»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
  • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلقان بـ «وَجَدْنَا».
  • «غَيْرَ»: منصوب على الاستثناء من المفعول به المحذوف (أي ما وجدنا أحداً غيرَ بيتٍ)، أو مفعول به لـ «وجدنا».
  • «بَيْتٍ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • «مِّنَ الْمُسْلِمِينَ»: جار ومجرور في محل جر نعت لـ «بَيْتٍ»، وعلامة الجر الياء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة الدقيقة بين مفهومي الإيمان والإسلام:

• في الآية السابقة قال: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}، وقال هنا: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ}.
• وجه التناسب الإعجازي: لما ذكر الإخراج علقه بالإيمان؛ لأن الإيمان محل النجاة في الباطن والقلب؛ ولما ذكر البيت في الوجود الخارجي المشهود وصفه بالإسلام؛ لأن الإسلام هو الهيئة الظاهرة للأسرة في الانقياد والأعمال؛ فكان كل لفظ في موضعه الأليق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * هل تدخل امرأة لوط في «بيت المسلمين»؟:

• قد يظن الجاهل أن امرأة لوط من أهل بيته فتكون مسلمة ناجية.
• التحقيق القرآني: امرأة لوط وإن كانت تعيش في البيت جسداً إلا أنها خرجت عن حقيقة الإسلام باطناً وظاهراً بموالاة الكفار، وقد استثناها الله بنص صريح: {إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}، ونفى عنها الإيمان: {امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا}؛ فلم تكن من أهل البيت بالمعنى الإيماني الحقيقي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز الحاصر:

• أسلوب النفي والاستثناء: {فَمَا وَجَدْنَا... غَيْرَ بَيْتٍ}؛ لإفادة الحصر المطلق؛ بما يصور فداحة الجريمة وغربة التوحيد في تلك المجتمعات الهالكة التي أجمعت على الفاحشة.
• إطلاق «بَيْتٍ» بالتنكير للتقليل؛ أي بيت واحد فرد في أمة عظيمة؛ للدلالة على أن النجاة لم تعتمد على النسبة العددية بل على التوحيد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• عدم الاغترار بإجماع الجماهير على الباطل؛ فالحق حق وإن كان أهله بيتاً واحداً في قرية، والباطل باطل وإن ملأ الخافقين.
• الاعتزاز بالهوية الإسلامية وبناء الأسرة على التوحيد؛ ليكون البيت واحة إيمان تنزل عليها الرحمات وتنجو من الفتن.
• تسلية الداعية حين يرى قلة المستجيبين؛ فلوط عليه السلام لبث سنين ولم يستجب له من قريته إلا بناته.