إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ
المتقون الذين أدّوا الواجبات وتركوا المحرمات يكونون يوم القيامة في الجنة، بين ظلال الأشجار والقصور والعيون.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين﴾. يقول تعالي ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث يوم يبعثون: هذا يوم الفصل الذي يفصل الله فيه بالحق بين عباده، ﴿جمعناكم والاولين﴾. يقول: جمعناكم فيه لموعدكم الذي كنا نعدكم في الدنيا الجمع فيه بينكم وبين سائر من كان قبلكم من الامم الهالكة، فقد وفينا لكم بذلك، ﴿فان كان لكم كيد فكيدون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦١١): «يقولُ: واللهُ مُنْجِرٌ لكم ما وعَدكم في الدنيا من العقابِ على تكذيبِكم إيَّاه، بأنكم مَبْعوثون لهذا اليومِ، إن كانت لكم حيلةٌ تَحْتالونها في التخلُّصِ مِن عقابِه اليومَ فاحتالوا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦١١): «يقولُ: لا تَكْديرَ عليكم ولا تَنْغِيصَ فيما تَأْكُلونه وتشرَبون منه، ولكنَّه لكم دائمٌ لا يزولُ، ومَرِئٌ لا يُورِثُكم أذًى في أبدانِكم.»
جامع البيان٢٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة
{الْمُتَّقِينَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم فاعل من «اتقى.» على وزن «افتعل.».
المعجم: مادة (و ق ي) تدل على جعل حاجز بين الشيء وما يؤذيه؛ فالتقوى أن يجعل العبد بينه وبين عذاب الله وقاية من طاعته. و«الظلال.» جمع كثرة للظل؛ فأفاد تعدد الظلال وسعتها بخلاف الظل المفرد المنكر في وصف المكذبين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين يجوز ان يكون هذا ختام الكلام الذي هو تقريع للمشركين حكي لهم فيه نعيم المؤمنين الذي لا يشاهده المشركون لبعدهم عن مكانه فيحكي لهم يومئذ فيما يقال لهم ليكون ذلك اشد حسرة عليهم وتنديما لهم علي ما فرطوا فيه مما بادر اليه المتقون المؤمنون ففازوا، فيكون هذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُوَجَّهَةً إِلَى الْمُكَذِّبِينَ الْمَوْجُودِينَ بَعْدَ أَنْ وَصَفَ لَهُمْ مَا يَنْعَمُ بِهِ الْمُتَّقُونَ إِثْرَ قَوْلِهِ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ إِلَخْ، قَصَدَ مِنْهَا التَّعْرِيضَ بِأَنَّ حِرْمَانَهُمْ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ النَّعِيمِ هُمُ الَّذِينَ قَضَوْا بِهِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ إِذْ أَبَوْا أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُحْسِنِينَ تَكْمِلَةً لِتَنْدِيمِهِمْ وَتَحْسِيرِهِمُ الَّذِي بُودِئُوا بِهِ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ إِلَى آخِرِهِ، أَيْ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ دُونَ أَمْثَالِكُمُ الْمُسِيئِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٣): «وظِلالٍ: جَمْعُ ظِلٍّ، وَهِيَ ظِلَالٌ كَثِيرَةٌ لِكَثْرَةِ شَجَرِ الْجَنَّةِ وَكَثْرَةِ الْمُسْتَظِلِّينَ بِظِلِّهَا، وَلِأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ظِلًّا يَتَمَتَّعُ فِيهِ هُوَ وَمَنْ إِلَيْهِ، وَذَلِكَ أَوْقَعُ فِي النَّعِيمِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْمُتَّقِينَ لِلِاسْتِغْرَاقِ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَّقِينَ كَوْنٌ فِي ظِلَالٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٣): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا ابْتِدَاءَ كَلَامٍ مُسْتَأْنَفٍ انْتَقَلَ بِهِ إِلَى ذِكْرِ نَعِيمِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ تَنْوِيهًا بشأنهم وتعريضا بترغيب مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْمَوْجُودِينَ فِي الْإِقْلَاعِ عَنْهُ لِيَنَالُوا كَرَامَةَ الْمُتَّقِينَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٠/٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
تعليق القلب بالوعد كما يُعلَّق بالوعيد؛ فالسير إلى الله بجناحي الخوف والرجاء.
استحضار أن التقوى وقاية في الدارين؛ فمن اتقى وُقي.
الزهد في الظلال الزائلة رغبةً في الظلال الباقية.
شكر ما يُنعم به في الدنيا من ظل وماء؛ فهو أنموذج مصغّر لما وُعد به المتقون.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في عرصاتها هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جمعناكم فيه ايها المكذبون من هذه الامة والمكذبين الاولين من قبلها، فان كان لكم كيد اي حيلة علي خلاصكم مما انتم فيه فكيدون اي احتالوا علي وخلصوا انفسكم يقال لهم تبكيتا لهم وخزيا وهو عذاب روحي اشد الما من العذاب الجسماني ﴿ويل ١ يومئذ للمكذبين﴾ اي ويل يوم اذ يجيء يوم الفصل للمكذبين.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حسرته وتتزايد غمومه وهمومه، وهذا ايضا من جنس العذاب الروحاني، فلهذا قال في هذه الاية: ويل يومئذ للمكذبين وفي الاية مسائل: المسالة الاولي: قال مقاتل والكلبي: المراد من قوله: ان المتقين الذين يتقون الشرك بالله، واقول هذا القول عندي هو الصحيح الذي لا معدل عنه، ويدل عليه وجوه احدها: ان المتقي عن الشرك يصدق عليه انه متق.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَنَّ قَوْلَهُ: كُلُوا وَاشْرَبُوا أَمْرٌ أَوْ إِذْنٌ قَالَ أَبُو هَاشِمٍ: هُوَ أَمْرٌ، وَأَرَادَ اللَّهُ مِنْهُمُ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ، لِأَنَّ سُرُورَهُمْ يَعْظُمُ بِذَلِكَ، وَإِذَا عَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ أَرَادَهُ مِنْهُمْ جَزَاءً عَلَى عَمَلِهِمْ فَكَمَا يَزِيدُ إِجْلَالُهُمْ وَإِعْظَامُهُمْ بِذَلِكَ، فَكَذَلِكَ يُرِيدُ نَفْسَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ مَعَهُمْ، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: ذَلِكَ لَيْسَ بِأَمْرٍ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ بِقَوْلِهِ: عَلَى وَجْهِ الْإِكْرَامِ، لِأَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ إِنَّمَا يَحْصُلَانِ فِي زَمَانِ التَّكْلِيفِ، وَلَيْسَ هَذَا صِفَةَ الْآخِرَةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ