الذاريات · الآية ٣٤ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٣٤)مصدر غير محدد٢٢/٤٣٤ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}: «مسومة: أي معلَّمة بعلامة بينة يعرف بها أنها حجارة عذاب، وقيل: كان على كل حجر منها اسم صاحبه الذي يرمى به؛ مكتوب عليه اسم مَن يُهلكه».
  • وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «مسومة: مخططة بحمرة وبياض، أو معلّمة بأمارات الغضب؛ لا تخطئ من قُدِّر له، أُعدت عند ربك في مستودع عذابه لهؤلاء المسرفين المتجاوزين لحدود الله».
  • وذكر ابن كثير (ج ٧، ص ٤٢٤)مصدر غير محدد٧/٤٢٤ أن معنى «عند ربك» أي في علمه وتقديره وأمره، محكومة بسلطانه؛ ومعنى «المسرفين»: الذين أفرطوا في الفجور وتجاوزوا الحلال إلى الحرام المنكر.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {مُّسَوَّمَةً} بضم الميم وفتح السين والواو المشددة، وتنوين التاء نصباً؛ و{عِندَ رَبِّكَ} بإخفاء نون «عند» عند الدال وكسر الباء في «ربك»؛ و{لِلْمُسْرِفِينَ} بكسر اللامين وسكون السين وضم الميم الأولى وكسر الفاء، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض للسكون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «مُسَوَّمَةً»: اسم مفعول من سَوَّمَ يُسَوِّمُ تَسْوِيماً؛ وأصل السَّوْم في كلام العرب: جعل العلامة والرمز الدال على الشيء؛ يقال: سوّم الفرس إذا جعل عليها سِمة وعلامة تميزها؛ ومنه الخيل المسومة.
• «عند ربك»: العندية هنا عندية شرف وتقدير وتدبير وقضاء، لا عندية مكان ومسافة؛ منزه سبحانه عن الحيز والمكان.
• «المسرفين»: جمع مُسْرِف، اسم فاعل من أَسْرَفَ؛ والإسراف في لغة القرآن هو مجاوزة الحد والقدر المأذون فيه؛ واستُعمل هنا في أفظع درجات التجاوز وهو ارتكاب الفاحشة التي تخالف مقتضى الفطرة الإنسانية.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • «مُّسَوَّمَةً»: نعت ثانٍ لـ «حِجَارَةً» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو حال).
  • «عِندَ»: ظرف مكان مجازي منصوب متعلق باسم المفعول «مسومة»، وهو مضاف.
  • «رَبِّكَ»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والكاف مضاف إليه.
  • «لِلْمُسْرِفِينَ»: اللام حرف جر دالة على الاختصاص والاستحقاق، و«المسرفين» اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلقان بـ «مسومة» أو بـ «نرسل».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تحديد السلاح بدقة الإصابة والاستحقاق:

• بعد أن ذكر جنس الحجارة وأصلها (من طين)، وصفها بالخاصية المخيفة: {مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ}؛ لبيان أنها ليست كوارث عشوائية ولا أمطاراً عامة تخبط خبط عشواء، بل هي قذائف موجهة مقدرة معلومة لكل مجرم باسمه ومكانه.
• ختم النظم بوصف {لِلْمُسْرِفِينَ} ليطابق الوصف السابق {مُّجْرِمِينَ}؛ فالإجرام كسبهم السيئ، والإسراف تجاوزهم الحدود الفطرية والشرعية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة العشوائية في العقوبات الإلهية:

• يزعم الملاحدة أن الزلازل والشهب والحجارة أحداث طبيعية عمياء تصيب البريء والمجرم بلا تمييز.
• الرد القرآني الحاسم: كلمة {مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ} تقلع هذه الشبهة من جذورها؛ فالأقدار مسيرة بحكمة تامة، وحجارة العذاب معلمة موجهة تصيب من استحق العقوبة وتتجاوز المؤمن المعصوم كما سيبين في الآية التالية: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإضافة إلى الرب:

• إضافة الرب إلى كاف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: {عِندَ رَبِّكَ}؛ فيه تسلية وتطمين لرسول الله بأن ربه الذي نصره وكفاه هو المتصرف في خلقه، القادر على إهلاك مكذبيه من قريش كما أهلك المسرفين من قبلهم.
• لفظ «مُّسَوَّمَةً» يضفي رعباً خاصاً؛ حيث يدرك المجرم أن له حجراً خاصاً مسجلاً في سجل الغضب الإلهي لا يخطئ رأسه أبداً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الحذر البالغ من داء «الإسراف» بمختلف صوره؛ سواء كان إسرافاً في المعاصي والشهوات، أو تجاوزاً لحدود الشريعة.
• استشعار دقة المراقبة والحساب الإلهي؛ فكل ذرة مسومة، وكل عمل مرصود، وكل عبد يلقى جزاء ما قدم.
• اليقين بأن حماية الله للمؤمنين تامة؛ فمهما ادلهمت الفتن وتساقطت العقوبات، فإن للمؤمنين عند الله مخرجاً ونجاة.