مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
هذه الحجارة معلمة، على كل واحد منها اسم من يهلك به، وهي عند ربك في ملكه معدة للمجاوزين الحد في الفجور.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}: «مسومة: أي معلَّمة بعلامة بينة يعرف بها أنها حجارة عذاب، وقيل: كان على كل حجر منها اسم صاحبه الذي يرمى به؛ مكتوب عليه اسم مَن يُهلكه.».
وروى عبد الرزاق في المصنف عن السدي قال: «مسومة: مخططة بحمرة وبياض، أو معلّمة بأمارات الغضب؛ لا تخطئ من قُدِّر له، أُعدت عند ربك في مستودع عذابه لهؤلاء المسرفين المتجاوزين لحدود الله.».
وذكر ابن كثير أن معنى «عند ربك.» أي في علمه وتقديره وأمره، محكومة بسلطانه؛ ومعنى «المسرفين.»: الذين أفرطوا في الفجور وتجاوزوا الحلال إلى الحرام المنكر.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ مَنْ يَهْلِكُ بِهِ. وَقِيلَ: عَلَيْهَا أَمْثَالُ الْخَوَاتِيمِ.»
«مُسَوَّمَةً.»: اسم مفعول من سَوَّمَ يُسَوِّمُ تَسْوِيماً؛ وأصل السَّوْم في كلام العرب: جعل العلامة والرمز الدال على الشيء؛ يقال: سوّم الفرس إذا جعل عليها سِمة وعلامة تميزها؛ ومنه الخيل المسومة.
«عند ربك.»: العندية هنا عندية شرف وتقدير وتدبير وقضاء، لا عندية مكان ومسافة؛ منزه سبحانه عن الحيز والمكان.
«المسرفين.»: جمع مُسْرِف، اسم فاعل من أَسْرَفَ؛ والإسراف في لغة القرآن هو مجاوزة الحد والقدر المأذون فيه؛ واستُعمل هنا في أفظع درجات التجاوز وهو ارتكاب الفاحشة التي تخالف مقتضى الفطرة الإنسانية.
«مُّسَوَّمَةً.»: نعت ثانٍ لـ «حِجَارَةً.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو حال).
«عِندَ.»: ظرف مكان مجازي منصوب متعلق باسم المفعول «مسومة.»، وهو مضاف.
«رَبِّكَ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والكاف مضاف إليه.
«لِلْمُسْرِفِينَ.»: اللام حرف جر دالة على الاختصاص والاستحقاق، و«المسرفين.» اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلقان بـ «مسومة.» أو بـ «نرسل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُكِيَ فِعْلُ الْقَوْلِ بِدُونِ عَاطِفٍ لِأَنَّهُ فِي مَقَاوِلِهِ مُحَاوَرَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ضَيْفِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير في فِيها للقرية، ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة. وفيه دليل على أنّ الإيمان والإسلام واحد، وأنهما صفتا مدح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَطْبُ: الْحَدَثُ الْعَظِيمُ وَالشَّأْنُ الْمُهِمُّ، وَإِضَافَتُهُ إِلَى ضَمِيرِهِمْ لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ.»
مفاتيح الغيب٢٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر البالغ من داء «الإسراف.» بمختلف صوره؛ سواء كان إسرافاً في المعاصي والشهوات، أو تجاوزاً لحدود الشريعة.
استشعار دقة المراقبة والحساب الإلهي؛ فكل ذرة مسومة، وكل عمل مرصود، وكل عبد يلقى جزاء ما قدم.
اليقين بأن حماية الله للمؤمنين تامة؛ فمهما ادلهمت الفتن وتساقطت العقوبات، فإن للمؤمنين عند الله مخرجاً ونجاة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مسومة﴾ اي: معلمة انها من حجارة العذاب، كان في كل حجر منها مثل الطابع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ لِتَعْرِيفِ الْعَهْدِ أَيْ مُسَوَّمَةً لِهَؤُلَاءِ الْمُسْرِفِينَ إِذْ لَيْسَ لِكُلِّ مُسْرِفٍ حِجَارَةٌ مُسَوَّمَةٌ، فَإِنْ قِيلَ مَا»
«لَكِنَّ فِيهِ لَطِيفَةً مَعْنَوِيَّةً، وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَوَّمَهَا لِلْمُسْرِفِ الْمُصِرِّ الَّذِي لَا يَتْرُكُ الْجُرْمَ وَالْعِلْمُ بِالْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، يَعْلَمُ أَنَّهُمْ مُسْرِفُونَ فَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِإِرْسَالِهَا عَلَيْهِمْ، وَأَمَّا الْمَلَائِكَةُ فَعِلْمُهُمْ تَعَلَّقَ بِالْحَاضِرِ وَهُمْ كَانُوا مُجْرِمُونَ فَقَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ نَعْلَمُهُمْ مُجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً خُلِقَتْ لِمَنْ لَا يُؤْمِنُ وَيُصِرُّ وَيُسْرِفُ وَلَزِمَ مِنْ هَذَا عِلْمُنَا بِأَنَّهُمْ لَوْ عَاشُوا سِنِينَ لَتَمَادَوْا فِي الْإِجْرَامِ، فَإِنْ قِيلَ اللَّامُ لِتَعْرِيفِ الْجِنْسِ أَوْ لِتَعْرِيفِ الْعَهْدِ؟»
«نَقُولُ الْمُجْرِمُ هُوَ الْآتِي بِالذَّنْبِ الْعَظِيمِ لِأَنَّ الْجُرْمَ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى الْعِظَمِ وَمِنْهُ جُرْمُ الشَّيْءِ لِعَظَمَةِ مِقْدَارِهِ، وَالْمُسْرِفُ هُوَ الْآتِي بِالْكَبِيرَةِ، وَمَنْ أَسْرَفَ وَلَوْ فِي الصَّغَائِرِ يَصِيرُ مُجْرِمًا لِأَنَّ الصَّغِيرَ إِلَى الصَّغِيرِ إِذَا انْضَمَّ صَارَ كَبِيرًا، وَمَنْ أَجْرَمَ فَقَدْ أَسْرَفَ لِأَنَّهُ أَتَى بِالْكَبِيرَةِ وَلَوْ دُفْعَةً وَاحِدَةً فَالْوَصْفَانِ اجْتَمَعَا فِيهِمْ.»